盂蘭節
盂蘭節，或稱盂蘭盆節[註 1]，是佛教為期三個月結夏安居的最後一日（農曆七月十五），所以又稱為佛歡喜日、僧自恣日。於是日供養僧團，以此功德迴向逝世先人、累世父母，助其解脫苦痛，是為盂蘭盆會。
在佛陀時代，印度的婆羅門就會為逝去的亡者舉辦供養會（巴利語：Saddha，梵語：Śrāddha）[4]，而在各地的佛教傳統中，也出現了施食餓鬼、救度先亡的儀式[5][6][7][8]。
盂蘭節正日有二說︰一為農曆七月十五日，二為七月十四日。在廣東、香港、澳門乃至華南地區的一些人以七月十四日為正日；而由於盂蘭節與道教的中元節同屬「鬼節」，故七月十五為正日之說並行。
盂蘭節為漢傳佛教的重要節日，僧侶於這天集會，無分彼此，可互相提出意見和看法，從而作自我改善。因此，佛家又稱為「僧自恣日」或「佛歡喜日」。傳統上認為「盂蘭」的意思為「救倒懸」（巴利語：olambana，梵語：avalambana=>*ullambana[註 1]），指解救正在受苦的餓鬼[9]。
燒街衣
盂蘭節典故
佛欢喜日
依照舊時佛教的制度，僧侣每逢雨季时，会集合在一起修行，稱為結夏安居，南傳佛教此節日開始於佛曆中的第11次滿月後，大約相當於陽曆的十月，稱為供僧衣節。由於中國的氣候與印度不同，漢傳佛教的結夏安居就改為農曆四月十六至七月十五。经过三个月的修行精进后，僧侶向佛陀报告修行成果，佛陀为此感到欢喜和欣慰，所以七月十五日這天稱為佛欢喜日或僧自恣日。[11]漢傳佛教在這天以盂蘭盆會供養佛、法、僧三宝，濟度六道苦难眾生，以功德回向累世父母，报答父母养育之恩，传扬孝亲之德。[11][12][13]
目連救母
《盂蘭經》稱目犍連得道後，想報父母養育之恩，以神通力見亡母生餓鬼道中，感到悲傷的目犍連用鉢盛飯，為母供食。然而，飯未入口，就化為火炭，目犍連向釋迦牟尼佛陳說此事。佛說光憑一人之力無法解救，須仰賴供養眾僧功德的威神之力乃得解脫，要目犍連於七月十五日（佛教結夏安居最後一日），備好麨飯、五果、瓫罐、香油、燈燭、床榻、臥具，供養眾僧。當此之日，眾佛教聖者，皆示現僧人之身，一同受鉢，自恣懺悔，具清淨戒。供養此等之眾，則其過世先祖、親屬，得出三惡道，應時解脫，衣食自然。最後，目犍連之母於是日得脫餓鬼之苦。經文最後說一切大眾皆可依照此法供養僧團，救度先亡。
南傳佛教巴利聖典《餓鬼事》中，也出現了同樣主題的情節，但主角是舍利弗。另外，《撰集百緣經》載〈優多羅母墮餓鬼緣〉也是類似的故事，而主角為優多羅比丘。《根本說一切有部毘奈耶藥事》是以目犍連為主角，但要救度的亡母生於摩利支世界（marīcika lokadhātu）[1]。《地藏菩薩本願經》也以相似情節為引，但將餓鬼道換為地獄道，稱地藏菩薩前世為婆羅門女、光目女，救其母親。
佛家盂蘭盆法會
盂蘭盆法會是根據《盂蘭盆經》，於每年農曆七月十五日舉行，以佛法供養三寶的功德，迴向現生父母身體健康[14]。
在佛陀時代，印度的婆羅門就會為逝去的亡者舉辦供養會（巴利語：Saddha，梵語：Śrāddha）[4]。而在中國，《盂蘭盆經》傳入後，由於強調藉由供養僧團，以報答雙親養育之恩，乃至度脫七世父母的思想，與儒家崇尚孝道的倫理傳統相符，因此得到中國歷代帝王提倡而盛行不衰。南北朝梁武帝時代，始興盂蘭盆法會[15][16]，以報答父母祖先恩德。唐朝時期，法會活動呈現興盛，官民共樂[17]。
日期
| 西曆年份 | 西曆日期 | 西曆年份 | 西曆日期 |
|---|---|---|---|
| 2014年 | 8月10日 | 2029年 | 8月24日 |
| 2015年 | 8月28日 | 2030年 | 8月13日 |
| 2016年 | 8月17日 | 2031年 | 9月1日 |
| 2017年 | 9月5日 | 2032年 | 8月20日 |
| 2018年 | 8月25日 | 2033年 | 8月9日 |
| 2019年 | 8月15日 | 2034年 | 8月28日 |
| 2020年 | 9月2日 | 2035年 | 8月18日 |
| 2021年 | 8月22日 | 2036年 | 9月5日 |
| 2022年 | 8月12日 | 2037年 | 8月25日 |
| 2023年 | 8月30日 | 2038年 | 8月15日 |
| 2024年 | 8月18日 | 2039年 | 9月3日 |
| 2025年 | 9月6日 | 2040年 | 8月22日 |
| 2026年 | 8月27日 | 2041年 | 8月11日 |
| 2027年 | 8月16日 | 2042年 | 8月30日 |
| 2028年 | 9月3日 | 2043年 | 8月19日 |
參看
注釋
- ^ 1.0 1.1 盂蘭盆會是東亞佛教流行的地區依據《盂蘭盆經》而舉行的法會，每年七月十五日舉行超度歷代先祖的佛教儀式，稱為盂蘭盆法會、盂蘭盆齋、盂蘭盆供等。盂蘭的原語不明，唐朝僧人將「盂蘭盆」釋為梵語「烏藍婆拏」（巴利語：olambana，梵語：avalambana=>*ullambana，ullambana為根據印度原語和漢譯詞的構擬[1]），意思是倒懸。據《一切經音義》記載：「案西國法至於眾僧自恣之日，盛設供具，奉施佛僧，以救先亡倒懸之苦。以彼外書云先亡有罪，家復絕嗣，无人祭神請救，則於鬼處受倒懸之苦。佛雖順俗，亦設祭儀，乃教於三寶田中，深起功德。」，以供盂蘭盆可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦。[2]日本學者辛嶋静志提出新解，指盂蘭盆是盛飯之盆，以盂蘭為飯（巴利語、梵語：odana）在俗語或犍陀羅語中的音變*olana[1][3]。無論是*ullambana或*olana，都不是在已知文獻中出現過的詞，而是根據音值或一些語音變化的通則產生的構擬。
參考資料
- ^ 1.0 1.1 1.2 宮坂宥洪. お盆雑考 (PDF). 現代密教. 2023, 32 [2024-06-27]. （原始内容存档 (PDF)于2024-04-16）.
- ^ 佛歡喜日：各大寺院隆重啟建盂蘭盆報恩法會 （页面存档备份，存于互联网档案馆） - 責任編輯：儲外明 - 佛教頻道 - 大公網 - 2013-08-22
- ^ 透視佛經語言的真義──一位出色語文學家辛嶋靜志教授的本領. 佛門網. [2024-06-27]. （原始内容存档于2024-06-27）.
- ^ 4.0 4.1 《增支部10集177經》：「若奴索尼婆羅門對世尊這麼說：「喬達摩先生！我們婆羅門施與布施，我們作亡者供養會（巴利語：Saddha，梵語：Śrāddha）：『願這布施對親族、親屬的亡者（petā）有益！願親族、親屬的亡者們食用這布施！』喬達摩先生！是否那布施對親族、親屬的亡者有益？是否親族、親屬的亡者們食用那布施？……死後往生到餓鬼界，因為那樣，餓鬼界眾生的食物使他在那裡生存、在那裡存續，抑或從此處的朋友、同僚、親族、親屬呈獻，因為那樣，使他在那裡生存、在那裡存續，婆羅門！這是可能的情況，布施對該處生存者有益」
- ^ 聖嚴. 法鼓晨音 供養的意義. [2024-06-27]. （原始内容存档于2024-06-27）.
- ^ 甘耀權. 考察當代藏傳佛教餓鬼施食之儀式. [2024-06-27]. （原始内容存档于2024-07-20）.
- ^ 「滴水儀式（ေ၇စက်ချ, yei sak khya） 」 （三）南傳佛教把功德回向給已故親人的方法. 寂靜精舍 FB. [2024-06-27]. （原始内容存档于2024-06-27）.
- ^ 南傳上座部佛教為何常有「滴水儀式」？背後有一個故事⋯⋯. 佛門網. [2024-06-28]. （原始内容存档于2024-06-28）.
- ^ 耀生. 香港風俗及節令文化 香港. 明報出版社有限公司. 2006年: 115.
- ^ 【農曆七月】鬼節何時燒街衣最好？師傅教你農曆七月正確燒街衣 （页面存档备份，存于互联网档案馆）香港經濟日報2018年8月15日
- ^ 11.0 11.1 佛欢喜日供：度脱恶趣众生 报答累世父母. 凤凰网华人佛教综合. 2012年8月28日 [2014年2月1日]. （原始内容存档于2020年7月29日）.
- ^ 《盂蘭盆經》：“善男子，若有比丘、比丘尼、国王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行孝慈者，皆应为所生现在父母、过去七世父母，於七月十五日佛欢喜日、僧自恣日，以百味饮食安盂兰盆中，施十方自恣僧。”
- ^ 《盂蘭盆經》：“年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。”
- ^ 盂蘭盆法會. [2017-07-18]. （原始内容存档于2020-11-16）.
- ^ 《佛祖統紀》卷三十七載：「大同四年，帝幸同泰寺設盂蘭盆齋。」
- ^ 《釋氏六帖》也記載有：梁武帝每逢七月十五日，即以盆施諸寺。自此以後，蔚成風氣，歷代帝王臣民多遵佛制，興盂蘭盆會，以報答父母、祖先恩德。
- ^ 《法苑珠林》載：國家大寺，如長安西明寺、慈恩寺等，每年送盆獻供種種雜物及舉盆音樂人等，並有送盆官人，來者不一；而信眾獻盆供者亦多。