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舍利弗阿毘曇論

（重定向自舍利弗阿毗昙论）

《舍利弗阿毘曇論》（Śāriputrābhidharma），三十卷，由分別論者（可能為法藏部）所傳承弘揚的論書[1][2]，型式上保有阿毘達磨論書的古型[3][4]。由姚秦曇摩耶舍、曇摩崛多等[5]，於415年譯出，僅有漢譯本流傳下來。從翻譯過程看來，《舍利弗阿毘曇論》在當時並不被重視。譯本問世1600年來，在中國佛教界，與其他經論相比，相對受到冷落[6]。

內容

本論的內容係解釋諸法名義，並加以分類組織，其基本結構類似說一切有部的《法蘊足論》與南傳上座部的《分別論》，都是以本母（mātṛkā/mātikā，教義綱目）組織各品。按木村泰賢的歷史分期，《舍利弗阿毘曇論》應屬於「第三期：獨立於契經之外的阿毘達磨論書」[7]。體裁同於說一切有部六足論中之集異門足論。計分四分三十三品：第一問分十品，第二非問分十一品，第三攝相應分二品，第四緒分十品[8]。

本論的教理學說，似乎折衷種種部派的說法，雖和其它部派相似，但又不完全相同，內容也略有出入，例如與法蘊足論相比，缺少預流支、證淨、聖種等三品；與品類足論辯千問品相比，缺少四證淨、四聖種等二事；與巴利文分別論（Vibhanga）相比，則缺少有關法心（dhamma-hadaya）之論述[8][2]。

考證

關於本論之成立、弘傳，及其論旨與各部派之關係[8][2][7]：

  • 據大智度論卷二、部執異論疏與三論玄義等之說，舍利弗毗曇由犢子部弘傳。據《三論玄義》，後來犢子部因嫌舍利弗毗曇不足，各各另外造論，分化成各部[9]。椎尾辨匡（日语：椎尾弁匡）認為曇摩耶舍所譯的《舍利弗阿毘曇論》出自犢子部，不過善珠法師 (Thiên Châu) 舉證說明《舍利弗阿毘曇論》不可能是犢子部。
  • 法華經玄贊卷一，則認為本論係正量部之教義。
  • 木村泰賢主張，由本論第二十七假心品之立論內容觀之，與大眾部所立之義相同，可能屬於具有大眾部色彩的分別說者。
  • 安德烈·巴羅和水野弘元主張，由四分律說該部派的論藏為「四分」構成，以及本論採用法藏部獨有的色界二十二天之說，應當屬於法藏部。

椎尾辨匡（日语：椎尾弁匡），主張本論之成立晚於公元前二世紀，但比法蘊論要早。安德烈·巴羅則推定本論成立年代，為公元前三世紀至一世紀之間[2]。

印順法師，認為本論的四分組織，合於阿毘達磨論的發展歷程，可看出編集次第的遺痕。主張本論書的「攝相應分」與「緒分」，雖比說一切有部論古樸，但形成現有的論本，約與發智論及品類論的時代相當[10]。

本論主張無中有，並以日影喻論證此說[11]。此「日（光）影喻」恰好為主張中有，屬於說一切有部的大毗婆沙論所論難，稱主張此說之論敵為「分別論者」[12]。

參考文獻

  1. ^ * 印順. 說一切有部為主的論書與論師之研究. [2016-12-18]. （原始内容存档于2019-09-13）. 「分別」，本為阿毘達磨的標幟，上座系的獨到學風。由於現在有派，自稱「分別說者」，因而三世有派，漸形成「說一切有」，以為對立。分別說者雖是上座部中的現在有派，但是說一切有部的對立者，所以毘婆沙師，也泛指說一切有部以外的上座別系為分別論者。這樣，犢子部也被稱為分別論者了。或可以這樣說：犢子部所宗奉的根本阿毘達磨，雖誦本不同，而與分別論者（ 印度本土的，如法藏部等）一樣，都是『舍利弗阿毘達磨』 
  2. ^ 2.0 2.1 2.2 2.3 水野弘元. 佛教文獻研究. [2016-12-18]. （原始内容存档于2020-10-19）. 
  3. ^ 張慧芳. 《舍利弗阿毘曇論》安般念十六勝行詮釋之分析 (PDF). 法鼓佛學學報第. [2016-12-18]. （原始内容存档 (PDF)于2018-01-27）. 
  4. ^ 印順. 印度之佛教. [2016-12-18]. （原始内容存档于2020-09-21）. 今存之『 舍利弗毘曇』，多言五道，無我，與犢子系不盡合，與分別說系近。二系並用『 舍利弗毘曇』，而現存者，乃大陸分別說系之所誦也。其分別說系之南傳錫蘭者...近人勘七論中較古之『分別論』等， 見其組織形式，與『舍利弗阿毘曇』有類似者。 
  5. ^ 《高僧傳》：「曇摩耶舍。此云法明。罽賓人...耶舍善誦毘婆沙律。人咸號為大毘婆沙。時年已八十五。徒眾八十五人。時有清信女張普明諮受佛法。耶舍為說佛生緣起。并為譯出差摩經一卷。至義熙中來入長安。時姚興僣號甚崇佛法。耶舍既至深加禮異。會有天竺沙門曇摩掘多來入關中。同氣相求宛然若舊。因共耶舍譯舍利弗阿毘曇。」
  6. ^ 張慧芳. 《舍利弗阿毘曇論》入品與相應品關於 心所有法的規定 (PDF). 臺大佛學研究. [2016-12-18]. （原始内容存档 (PDF)于2020-08-09）. 
  7. ^ 7.0 7.1 關則富. 從經到論：管窺印度佛教文獻史上的重大變遷. 成大歷史學報. 2017. 
  8. ^ 8.0 8.1 8.2 舍利弗阿毘曇論. [永久失效連結]
  9. ^ 《三論玄義》：「次三百年中，從可住子部（犢子部）復出四部，以嫌舍利弗毗曇不足，更各各造論，取經中義足之，所執異故，故成四部：一法尚部，即舊曇無德部也。二賢乘部。三正量弟子部。四名密林部。」
  10. ^ 印順. 說一切有部為主的論書與論師之研究. [2016-12-18]. （原始内容存档于2018-12-27）. 
  11. ^ 舍利弗阿毘曇論：喻如影移日續，日移影續。影之與日，無有中間。如是最後識滅，初識續餘道生，後識滅已，即受初識，無有中間。
  12. ^ 大毗婆沙論：又說過難證無中有。謂如影光，中無間隙，死有生有，應知亦然...問：「應理論者」云何釋通「分別論者」所說過難，而說中有定有非無。答：彼所設難，不必須通。所以者何？非三藏故，世俗法異賢聖法異。不應引世俗法，而詰難賢聖法。若必須通，應說喻過喻。
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