那烂陀寺
印度世界遗产
（重定向自那爛陀寺）
那烂陀寺（梵語：नालंदाविहार，羅馬化：Nālaṃdā vihāra、Nālandā vihāra），又译那羅寺、那蘭陀寺、阿蘭陀寺，意譯為施無厭寺[1]。那爛陀，古印度地名，近古摩揭陀国王舍城，今印度比哈尔邦中部都会巴特那东南90公里。此地原建有佛教寺院名那爛陀寺，為古代印度東部佛教最高学府和学术中心。那烂陀寺规模宏大，曾有多达九百万卷的藏书，历代学者輩出，最盛时有上万僧人学者聚集于此，[2]遺址於2016年列入世界遺产。[3]
| 那爛陀寺 | |
|---|---|
| नालंदा Nālaṃdā | |
 那爛陀寺遺址 | |
| 类型 | 學習地點 |
| 位置 |  印度比哈爾邦巴特那專區那蘭達縣西拉奧鄉巴達加歐 |
| 坐标 | 25°08′12″N 85°26′38″E / 25.13667°N 85.44389°E |
| 面积 | 12 ha（30 acre） |
| 长度 | 800英尺（240米） |
| 宽度 | 1,600英尺（490米） |
| 建成时间 | 公元5世紀 |
| 废弃時間 | 公元13世紀 |
| 官方名稱 | 比哈尔邦那烂陀的那烂陀寺考古遗址（那烂陀大学） |
| 位置 | 印度 |
| 標準 | 文化：(iv)(vi) |
| 参考编码 | 1502 |
| 登录年份 | 2016年（第40屆會議） |
| 面积 | 23公頃（57英畝） |
  那爛陀寺在印度的位置 | |
歷史
古代那爛陀是一個聚落，近於摩揭陀國首都王舍城，為釋迦牟尼佛弟子舍利弗的出生地、佛教最早傳佈的地區之一。
法顯在印度遊學時那爛陀仍是聚落，有舍利弗舍利塔而無寺院[4]。传说此地原是庵摩罗园，后来五百商人捐钱买下献佛，佛在此说法三個月。[5]後來摩揭陀国王鑠迦羅阿逸多(Śakrāditya，帝日王)，為王舍城北之比丘曷羅社槃社（梵 Rāja-vajśa）在此兴建佛寺，子佛陀鞠多王在寺南扩建，此後呾他揭多鞠多王在东面建寺，幼日王在东北建寺，金刚王在此西建寺，其後中印度王在此北建寺。帝日王建寺中供佛像。经过历代君王的营建，那烂陀寺宏伟壮观。[6]另 （页面存档备份，存于互联网档案馆）外，梵語「那爛陀」三字意謂「施無厭」或「無厭施」。[5]
根據多方的考察，玄奘所說「佛涅槃後未久」即建此寺是不正確的。由後期笈多王朝的幻日王所創建則比較可信。在所見的資料中，住持那爛陀寺的名德，是由德慧或護法開始，護法約為西元五三〇至五六一年間的人，後期笈多王朝則為西元五三五至七三〇年間。那爛陀寺似乎先是唯識學派盛行的學府，後來即成為密教大乘的學府。[7]
記載
玄奘《大唐西域記》、义凈《大唐西域求法高僧传》、《南海寄归内法传》、慧立《大慈恩寺三藏法师传》对那烂陀寺都作過说明，而义凈对当时那烂陀寺的布局、建筑样式，寺院制度和寺僧生活习惯，叙述尤其詳細準確。玄奘在此从戒贤法师学习多年，听讲《瑜伽師地論》、《順正理論》、《顯揚聖教論》、《对法》、《因明》、《声明》、《集量論》等经书，兼学婆罗门学[8]，义凈在此从宝师子学习十年，翻译《根本说一切有部毗奈耶颂》三卷，《一百五十赞佛颂》一卷；此外来此学佛的唐僧还有慧业、灵运、玄照、道希、道生、大乘灯、道琳、智弘、无行等法师[9]。
根据义凈在七世纪末的记述，那烂陀寺宛如一座方城，四周围有长廊。寺高三层，高三到四丈，用砖建造，每层高一丈多。横梁用木板搭造，用砖平铺为房顶。每一寺的四边各有9间僧房，房呈四方形，宽约一丈多。僧房前方安有高门，开有窗洞，但不得安帘幕，以便互相瞻望，不容片刻隐私。僧房后壁乃是寺的外围墙，有窗通外。围墙高三四丈，上面排列人身大小的塑像，雕刻精细，美轮美奂。
寺的屋顶、房檐、和院落地面，都用特制的材料覆盖，这种覆盖料是用核桃大小的碎砖和以黏土制成，覆盖辗平后，再用浸泡多日的石灰杂以麻筋麻滓烂皮涂上，盖上青草三五天，在完全乾透之前，用滑石磨光，然后先涂上一道赤土汁，最后再涂上油漆，光亮猶如明镜一般。经过如此处理的寺院地面，坚实耐用，经人践踏二三十年而堅固如初。[10]
那烂陀寺每天都有一百多个讲坛，学习课程包括大乘佛典、天文学、数学、医药等。而從玄奘、義淨的學歷記載和一些譯籍來看，當時那爛陀寺等處的佛學，已顯然分為「因明、對法、戒律、中觀和瑜伽」等五科[11][12]：
- 於因明科，玄奘譯出《因明正理門論》和《因明入正理論》，樹立論議的邏輯軌範。(義淨譯出：《集量論》)
- 於對法科，在聲聞乘玄奘譯出《俱舍論》，又囊括說一切有部的論藏和《大毘婆沙論》，以及《順正理論》、《顯宗》等論；大乘對法譯出了《大乘阿毘達磨集論》和注釋《雜集論》。
- 於戒律科，玄奘譯傳《瑜伽菩薩戒》，並輯出《受戒羯磨》以為實行規範。(聲聞律學的宏揚，則有義淨傳譯《根本說一切有部毘奈耶》的律典，勝友 Viśeṣamitra的《律攝》也有譯出)
- 於中觀科，玄奘多次聽講《中論》、《百論》，又譯出護法的《廣百論釋》，以見瑜伽系貫通中觀的成就。中觀派論師清辨的著作《大乘掌珍論》也有譯出。
- 於瑜伽科，則於「一本（《瑜伽師地論》）十支（《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴經論》等）」，幾乎全部譯出，並編纂了集唯識學大成的《成唯識論》，以盡其奧蘊。(義淨還傳譯禪定論著：《六門教授習定論》)
破敗與遺跡
1193年突厥人巴赫蒂亞爾·卡爾吉带兵侵占那烂陀寺，寺院和图书馆遭受严重破坏，大批那烂陀僧侣逃往西藏避难，从此那烂陀寺失去昔日的光辉，并渐渐被人遗忘，变成废墟。
从1861年开始，那烂陀寺院遗迹被陆续挖掘，已发掘出8座大型寺院，4座中型寺院和一小型寺院。8大寺按南北方向一字排列，大门朝西。大寺每边9間僧室，恰如义净所述，中寺每边7間僧室，小寺院每边5間僧室[13]。
复兴计划
2006年12月9日，《纽约时报》一篇投搞提及一個由新加坡帶領，包括印度、日本和其他国家的国际财团将集资5亿美元於那烂陀寺古跡遺址興建新的那烂陀大学，并另用5亿美元修建必要的基础设施。[14]中国政府也在2010年12月16日和2011年11月15日分别向那烂陀大学捐赠了100万美元，以支持中印文化交流。[15][16]
2009年10月25日，东南亚国家协会（ASEAN）10国与中国大陸、印度、日本、南韩、澳洲、纽西兰在泰国华欣（Hua Hin）举行的第4届东亚峰会（East Asia Summit）联合声明，支持将复兴的那烂陀大学建立成非国有、非营利、世俗且独立经营的国际机构。
由于印度总统穆克吉（Pranab Mukherjee）迟未批准第2任期提名案，首任校长诺贝尔经济学奖得主阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）2月时表示，总理納倫德拉·莫迪（Narendra Modi）政府不要他续任，因此自行退出角逐。阿馬蒂亞·森在莫迪还是省长时，就经常对他公开批评。
筹备多时的那烂陀大学于2014年9月1日正式开学，第一期只招收15名学员。那烂陀大学只招收研究生与博士生。[17]
那烂陀大学前任名譽校长是前新加坡外交部长杨荣文，現任名譽校長是Vijay P. Bhatkar。
参考文献
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- ^ 法顯《高僧法顯傳》：「那羅聚落，是舍利弗本生村。舍利弗還於此中般泥洹，即此處起塔，今現在。」
- ^ 5.0 5.1 唐, 玄奘. 卷第九. 大唐西域記. 大正新脩大藏經. 第51冊. No. 2087 (東京: 大藏出版株式會社). 1988 [2016-11-25]. （原始内容存档于2021-01-19）.
城南門外，道左有窣堵波，如來於此說法及度羅怙羅。從此北行三十餘里，至那爛陀(唐言施無厭)僧伽藍。聞之耆舊曰：此伽藍南菴沒羅林中有池，其龍名那爛陀，傍建伽藍，因取為稱。從其實議，是如來在昔修菩薩行，為大國王，建都此地，悲愍眾生，好樂周給，時美其德，號施無厭，由是伽藍因以為稱。其地本菴沒羅園，五百商人以十億金錢買以施佛，佛於此處三月說法，諸商人等亦證聖果。
- ^ 唐, 玄奘. 卷第九. 大唐西域記. 大正新脩大藏經. 第51冊. No. 2087 (東京: 大藏出版株式會社). 1988 [2016-11-25]. （原始内容存档于2021-01-19）.
佛涅槃後未久，此國先王鑠迦羅阿疊多(唐言帝日。)敬重一乘，遵崇三寶，式占福地，建此伽藍。初興功也，穿傷龍身，時有善占尼乾外道，見而記曰：「斯勝地也，建立伽藍，當必昌盛，為五印度之軌則，逾千載而彌隆。後進學人易以成業，然多歐血，傷龍故也。」其子佛陀毱多王(唐言覺護。)繼體承統，聿遵勝業，次此之南又建伽藍。呾他揭多毱多王(唐言如來。)篤修前緒，次此之東又建伽藍。婆羅阿疊多(唐言幼日。)王之嗣位也，次此東北又建伽藍。功成事畢，福會稱慶，輸誠幽顯，延請凡聖。其會也，五印度僧萬里雲集，眾坐已定，二僧後至，引上第三重閣。或有問曰：「王將設會，先請凡聖，大德何方，最後而至？」曰：「我至那國也，和上嬰疹，飯已方行，受王遠請，故來赴會。」聞者驚駭，遽以白王。王心知聖也，躬往問焉。遲上重閣，莫知所去。王更深信，舍國出家。出家既已，位居僧末，心常怏怏，懷不自安：「我昔為王，尊居最上；今者出家，卑在眾末。」尋往白僧，自述情事。於是眾僧和合，令未受戒者以年齒為次，故此伽藍獨有斯制。其王之子伐闍羅(唐言金剛。)嗣位之後，信心貞固，復於此西建立伽藍。其後中印度王於此北復建大伽藍。於是周垣峻峙，同為一門。既歷代君王繼世興建，窮諸剞劂，誠壯觀也。帝日王大伽藍者，今置佛像，眾中日差四十僧就此而食，以報施主之恩。
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- ^ (唐)义凈. 《大唐西域求法高僧传》.
- ^ (唐)义凈. 《大唐西域求法高僧传·慧轮传》.
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我們時常憧憬印度那爛陀寺的佛學，那寺成為印度佛教中心的時代，佛學的修學次第與類別，在唐義淨三藏的著作中，有著明白的敘述。如《南海寄歸傳》說：「學法次第先事聲明。……必先通文字，而後方能了義」。然後，「致想因明，虔誠俱舍。然後函丈傳經（指大乘法），多在那寺，或伐臘毘」。義淨在《求法高僧傳》中，說到玄照的修學次第，是：「沈情俱舍，清想律儀。後之那寺，就勝光學中百，寶師子受瑜伽」。智弘的修學次第是：「既解俱舍，後善因明。至於那寺，則披覽大乘」。法朗的修學次第是：「習因明之秘冊，聆俱舍之幽宗。既而虔誠五篇（律）」。這可見，當時的修學佛法，首先是通文字。其次是佛教的論理學──因明，代表三藏──法毘奈耶的俱舍與律儀。然後修學大乘，即是中觀與瑜伽（唯識）。大乘佛教時代，不重經而重論，因為契經都是適應一類眾生，闡明某部分的法義，而論才是究盡性相的實義。這種重論的學風，到超岩寺為印度佛教中心的時代，也還是如此。如傳入西藏的佛學，主要的稱五大部，就是《因明》，《戒律》，《俱舍》，《中觀》，《現觀莊嚴論》。這與義淨時代傳學的佛學，可說大體一致。只是以傳說為彌勒所造的《現觀莊嚴論》，代替傳說為彌勒所造的《瑜伽論》而已！
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延伸阅读
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