格义
南北朝時以中國傳統思想、典故解釋佛學的方法
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格义，汉传佛教术语，是南北朝时代流行的一种佛教诠释学，以中土思想跟典故，比拟配合，使人易于了解佛教思想的方法[1]。相传始于竺法雅。惯用中国传统的儒、道观念解说佛教义理。
汉末支谶译《道行般若经》时曾以“本无”、“自然”等概念来表达“性空”之义，三国支谦译《大明度经》之时，借用传统“得意忘言”的思想与方法，提出“由言证已，当还本无”，以此来注解“得法意，以为证”的经文。据《高僧传》所载，此法可能由竺法雅所创[2]，盛行于河北、关中。当时康法朗等人，都以此来教授学生。僧叡在《喻疑》中曾说：“汉末魏初，广陵、彭城二相出家，并能任持大照，寻味之贤，始有讲次，而恢之以格义，迂之以配说，下至法祖、孟祥、法行、康会之徒。”
限制
以格义释佛，不免牵强之会附，其缺陷显而易见。道安曾于飞龙山与释僧先论及格义无法彰显佛教般若义理[3]，遂转而采用合本。道安实际上仍未摆脱格义，他甚至告诉弟子慧远在讲解佛经时“不废俗书”[4]。
在道安、罗什之后，佛经译出更多，当时佛教人士更不愿以佛理来附和中国传统，僧肇的《肇论》是在佛教的基础上对玄佛合流进行批判，标志着玄佛合流的终结。之后，玄学虽然仍有余波，但已无大发展，格义渐渐被废弃不用。
注释
外部链接
- 倪梁康：〈交互文化理解中的“格义”现象〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）（1998）