三教指歸

三教指歸(日语:三教指帰さんごうしき/さんごうしいき Sangōshiki / Sangōshīki)是空海假借宗教寓意小説的出家宣言。

概要

序文是在延曆16年12月1日(797年12月23日)寫成。空海在24歳的著作,被認為是向反對自己出家的親族發出的出家宣言。不過最初本書的題名是『聾瞽指歸』,空海親自書寫的版本於現在收藏在金剛峯寺,被指定為日本國寶天長年間,本書的序文和十韻詩改修並獻予朝廷時,改名為『三教指歸』。阿部龍一認為『聾瞽指歸』的改訂,反映出成為知命之年的空海的心境變化,和對佛教思想的深化(特別是對「真言」的理解),以及伴隨著社會地位的變化,空海在『聾瞽指歸』的序文中,對當時是律令制的日本有儒教批判,以及抑制對文章經國主義的批判,在開頭即表明文章的重要(阿部指出,空海越過與周圍的對立,以佛教為最高體制,並捨棄當時日本的統治意識形態儒教,並決意執筆『聾瞽指歸』的時期;與向體制內部的日本朝廷導入密宗時,有必要與體制的統治意識形態儒教相輔相成,於是校訂為『三教指歸』,此前後時期的不同)。因此,被上獻到朝廷的『三教指歸』在日本宮廷中廣泛流傳,『續日本後紀』「承和2年3月25日條」記載空海死去,顯示出當時空海有一定地位。而且,任官考試中的「對策」亦經常問及三教的關係,閱讀『三教指歸』對當時的貴族社會有實際作用。

內容

本書以四六駢文寫成。主要內容是以蛭牙公子兔角公龜毛先生虛亡隱士假名乞兒5人的對話討論形式來敘述,最初由兔角公請龜毛先生教化蛭牙公子,龜毛先生以儒教為觀點論述,而被支持道教的虛亡隱士批判,最後道教亦被支持佛教的假名乞兒論破,以顯示出佛教在三教中,最為優秀,佛教因為辯證法的邏輯性而受到稱揚。本書在日本是最初的思想比較論,展開在三教中,思想主體的對比。

評價

  • 宗教學者島薗進日语島薗進指出,本書對儒教道教的記述,對比起佛教的記述,前兩者顯得相當不充分。不過本書比較3種宗教,而空海自身亦有對三者的關係有所考察,所以亦可算是日本宗教學先驅。(『宗教学の名著30』,作者:島薗進,ちくま新書日语ちくま新書,2008年)
  • 阿部龍一對改訂前的『聾瞽指歸』內容有很低評價,以及批評後世以空海真言宗的開祖弘法大師為前提作研究,而認為此書是記載空海出家時的心境和與密教相遇、出家當時的佛教環境等,重要的資料。(『『聾瞽指帰』の再評価と山林の言説』,作者:阿部龍一,岩田書院日语岩田書院,2015年)

古注

近代主要注釋

外部連結

相關條目