Talk:常遇春
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所谓回回人,不一定信仰回回教,特别是当时的时代。回回人特指中亚人而并不特指回教人。
宋代熙宁三年(公元1070年),“阿思不哈国王所非尔入贡京师,神宋大悦,留淮泗之间,……散来人于山左右淮泗之间垦种”(《咸阳王抚滇功绩》)。古城寿县回族也代代相传,其祖北宋中期开始迁入。寿县城北有紫顺街,原名紫城街,其西曰“回回街”,宋时穆斯林不足200户、千余人,并建有清真寺。又据石觉民先生1936年的调查,言定远县王回岗(今二龙回族乡)南清真寺存一宋代古碑,碑载该寺建于宋时(石觉民《王岗回民调查记》,载《晨熹》第二卷第三期)。可见,唐宋时回族先民在安徽已有活动了,并且有了一定数量的定居。
至元十八年(公元1281年),元朝廷曾将两淮(淮南东路、淮南西路)早回回炮新附军匠600人召至京师(北京)。可知当时两淮一带回回军匠之多。淮南西路首府即今合肥市,隶属于它的有今安庆市、巢湖地区大部分县市、六安地区大部分县市、定远县、怀远县、凤台县等;淮南东路首府即今江苏扬州市,隶属于它的有今滁州市、嘉山、来安、全椒、泗县、五河、天长等县。后来“随处入社、与编民等”,这些回回军匠所居地为回民聚居区。元世祖(公元1260年~1294年),还令在寿县芍陂屯田(今寿县安丰塘一带),屯田户达14800余人(《寿州志》)。
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经相关资料查阅,沧州回姓人来自江苏上元(今南京江宁)。1402年朱棣篡位成功后为发展战后河北经济,1404年开始向华北一带移民。先祖有德公率三子应诏,因官府规定安置地各村不能有同姓,三子为方便相互照应便各持一姓(回、翟、常)。当时这种改姓现象十分普遍,所以至今流传“回、翟、常一个娘”、“崇、刘、顾是一户”、“魏、梁、陈一家人”等说法。回、翟、常三姓中哪个是原姓至今无法查实,常姓为原姓仅是一种猜测。关于为何姓回?回姓来自何处?回姓是否来自褚村?.....目前都无据可查。近几年冒出回姓与常遇春同宗说,为免遭常遇春家族株连而改姓说纯属无稽之谈。 常姓回族据金吉堂称;“`常志美字蕴华,其先撒马耳汗人,后至济宁,与当地常姓联宗遂姓常。”(《回回姓氏考》)。按照元朝法律,汉人百姓不可以有名字,只用行辈和父母年龄合算一个数目作为称呼,常遇春的曾祖名四三,祖名重五,父名六六,而色母人可以有名字,从姓名看来,常遇春家不像是从中亚迁入。从常遇春的丧葬方式看来,也不像是穆斯林,穆斯林的葬礼与汉族不同,虽然都是土葬。回族不用棺椁,要求速葬,简葬,反对厚葬,停尸不可超过三天,而且要求死在哪里就埋在哪里,而且特别讲究平等,无论是地位较高的掌权者,有一定影响和威望的阿訇学者,还是普普通通的一般教民、鳏寡孤独无人照料的人,不管是长寿的百岁老人,还是十几岁的少儿,毫无贫富贵贱、大小之区分,一律平等,都是在阿訇的引导下,用水冲洗后,白布缠身,举行殡礼,最后将尸体抬往墓地安葬,回族不管是聚居区,还是与汉族杂居区,都有自己圈好的坟地。决不允许非穆斯林埋葬,也不到汉族和其他民族的坟地去埋。在回族聚居区,有的为了就近方便,还根据地域、家族等情况,分几个坟地。回族人不信风水,也不看风水,只要干燥、平稳的地方就可作坟地。凡是回族人都可以埋在一起,各占一穴地,反对多占地盘。常遇春的丧葬风格完全不符合回族穆斯林习俗,常遇春1369年在柳河州(太原附近)暴病而故,朱元璋赐葬南京钟山,运尸时间远远超过三天,常遇春墓高2.4米,墓基周长约2.9米,现墓茔与墓前石刻保存完好,有石柱一,石马、石羊、石虎、武将各二,不符合穆斯林简葬的要求。朱元璋和常遇春私交甚好,如果朱元璋知道常遇春是回族穆斯林,一定会尊重回族丧葬习俗,不必千里迢迢运尸回南京安葬。综上所述,常遇春是汉族,但他的后人有入了回教的。
常遇春到底是汉人还是回人?
韓儒林的《元朝史》、姚大力的《天馬南牧》、吳晗的《明朝史》等等,都认为常遇春是回人,而常遇春后人中也有汉人和回人,那常遇春的民族到底是该如何定性?
新条目推荐讨论
- 哪位明朝将领曾作为徐达的副手攻占元大都,后又作为主将攻占元上都?
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