五大
五大（梵语：panca-dhatavah；英语：five elements；日语：五大，罗马化：godai），也叫五轮、五界，佛教术语，是在四大之外又加上“空”，也称五大元素，但不能称为“五大种”。印度教和沙门外道也有五大元素的概念，但称为“五大种”，认为空是大种，佛教则反对此看法。
概述
佛教认为世界一切事物等物质的色法，包含山川大地等的器世间以及生命有情的身体，皆为地、水、火、风所构成，称为四大、四大种、四大元素或四界，每种元素有自己的体性。人死后四大种和合之身份离，四大种各归其界，这是沙门教派的共同观念之一。
大种学说可导致断见和常见二类边执见。如顺世论是典型的断灭见[1]，其核心教义是：四大种外无别有物。具如《大乘广百论释论》记载：
| “ | 顺世外道作如是言：诸法及我，大种为性，四大种外，无别有物，即四大种和合为我，及身心等，内外诸法。现世是有，前后世无，有情数法，如浮泡等，皆从现在众缘而生，非前世来，不往后世。身根和合，安立差别为缘，发起男女等心，受用所依与我和合，令我体有男等相现，缘此我境，复起我见，谓：我是男、女及非二。 | ” |
与其相对的是五大学说，如《根本说一切有部毘奈耶》记载的无作论观点：
| “ | 无施，无受，亦无祠祀。……于此有命，名之为生，此身谢已，五大[2]分离，更无生理，名之为死。地归于地，水归于水，火归于火，风归于风，诸根归空[3]。四人舆至焚烧之处，以火烧讫，但有残骨，更无所知，愚、智同此。与者名施，取者名受，诸说有者，皆是虚妄。 | ” |
在地、水、火、风外，再加空大即空，人死后诸根归空：根无大种为所依故，便随空转[3]，在古印度的思想文化背景下，其含义被喻为：所依树倒，鸟归空[4]，此说不是死后诸根灭无的断灭见，而是诸根特别是命根或意根常存之常见。五大学说中，此空非色法，不是六界聚之界[5]，与四大种不同之处在于没有“种”的含义：无增无减、无损无益、无兴无衰，非先业异熟而生[2]。
分类
- 地
自相是坚，作用是持，代表大地、土地、固体、相对不变动者
- 水
自相是湿，作用是摄，代表水、流体、液体、不定形者、流动者
- 火
自相是煖（暖），作用是熟，代表强、热、欲望等
- 风
自相是动，作用是
- 空
五轮塔
五行
五大和中国的五行学说不相同。五行是指：金、木、水、火、土。
相关概念
参见
注释
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《杂阿含经·一七一经》：“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘若麁四大色断坏，无所有，是名我正断；若复我欲界断坏，死后无所有，是名我正断；若复我色界死后断坏，无所有，是名我正断；若得空入处，识入处，无所有入处，非想非非想入处，我死后断坏，无所有，是名我正断。’”
《大毘婆沙论》：“七断灭论者。一、作是念：此我有色，麁四大种所造为性，死后断灭、毕竟无有，齐此名为我正断灭；彼见此生受胎为初，死时为后，便作是念：我受胎时，本无而有，若至死位，有已还无，名善断灭。……” - ^ 2.0 2.1 《大毘婆沙论》：“有说为止外道所说，谓：外道说大种有五，即前四及空，今但说四，明空非大种。问：何故空不立大种？尊者世友作是释言：以空无大种相故，谓：有增有减，是大种相，无增无减，是空相；有损有益，是大种相，无损无益，是空相；有兴有衰，是大种相，无兴无衰，是空相，是故空不立大种。尊者妙音作如是释：空、大种，其相各异，谓：有情身中，所有大种，多是先业异熟所生，空体无异熟生义，由此空不立大种。大德说曰：空虽大，而体非种，不能生故，余有为法，虽能为种，而体非大，相不遍故，由此空不立大种。为止如是外道所执，及显自宗，故作斯论。”
- ^ 3.0 3.1 《大毘婆沙论》：“此四大种土夫身者，彼所说士夫身，亦余法成，而唯说四大种者，以麁现故。死时、地身归地、水身归水、火身归火、风身归风、根随空转者，彼说众生死时，内大种身，归外地等，根无大种为所依故，便随空转，譬如树倒，鸟则飞空，此边执见、常见摄，见苦所断，以执我所是常住故。”
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《出曜经》：“尔时，世尊以天眼，……见有众群鹿，遇彼猎师，怀惊愕，驰奔崄岨之中。……见有群鸟，避罗高翔，驰趣空。……复见比丘，言辩义趣，柔和畅达。……复见异比丘，……暗复欲尽，于无余泥洹界，而般泥洹。……尔时，世尊便说此偈：‘鹿归于野，鸟归空，义归分别，真人归灭。’”
《大毘婆沙论》：“如世尊说：‘兽归林薮，鸟归空，圣归涅槃，法归分别。’如是四种，至所归处，方得安乐。” - ^ 《大毘婆沙论》：“问：空、界，有何差别？答：空非色，界是色。……空无为，界有为。……问：若尔，空有何作用？答：空无为，无有作用，然此能与种种界，作近增上缘；彼种种界，能与种种大种，作近增上缘；彼种种大种，能与有对造色等，作近增上缘；彼有对造色，能与心、心所法，作近增上缘。若无空，如是展转因果次第，皆不成立。”