四梵住
四梵住（梵语：चत्वारि ब्रह्मविहाराः，catvāri brahmavihārāḥ，巴利语：cattāri brahmavihārā），又译四梵行，佛教名词，即是修行与实践慈、悲、喜、舍四种心境[1]。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。佛教究竟修行者需将这四种心境扩展至无边无际，因此又称为四无量心、四无量观。
修行四梵住时，以慈心观为入门，也可以慈心观来统摄四梵住。
释义
四梵住最初起源于古印度宗教，婆罗门教相信，保持这四种心态，将可投生梵天，与大梵天同住。释迦牟尼以此来教导弟子，希望弟子都能以这四种心态来修行[2][3]。
四无量心起源自无量心三昧，释迦牟尼佛以无量（巴利文 appamāṇa，梵文 apramāṇa）来形容四梵住，在观想中，将四梵住的心态，扩展至一切众生身上[4]。
四无量心通于有漏与无漏，与七觉支合并修行，可达于解脱[5]。天台智者认为，四无量心可对应四禅定的境界。悲无量心，对应于初禅。喜无量心，对应于二禅。慈无量心，对应于三禅。至四禅时，则应采取舍无量心[6]。
念诵四无量心
- 愿一切有情具乐及乐因，是慈无量。
- 愿一切有情离苦及苦因，是悲无量。
- 愿一切有情不离无苦之乐，是喜无量。
- 愿一切有情远离爱恶亲疏，住平等舍，是舍无量。
注释
- ^ 《集异门论》：“梵住云何？答：谓四无量，何等为四？谓：慈、悲、喜、舍。如世尊为吠那补梨婆罗门说：‘梵志当知！若时，我于四无量中，随为一无量故行，尔时，我为梵住而行；若时，我于四无量中，随为一无量故住，或坐、或卧，尔时，我为梵住而住，或坐、或卧。’如是，四无量中，随于一无量，亲近数习，殷重无间，勤修不舍，是名梵住。”
- ^ 《杂阿含经》卷10〈264经〉：“我自忆宿命，长夜修福，得诸胜妙可爱果报之事。曾于七年中，修习慈心，经七劫成坏，不还此世。七劫坏时生光音天，七劫成时还生梵世，空宫殿中作大梵王，无胜、无上，领千世界。”
- ^ 《中阿含经》卷2〈中阿含七法品七日经第八〉：“所以者何？比丘！昔有大师名曰善眼，为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足。善眼大师有无量百千弟子，善眼大师为诸弟子说梵世法，若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生[火*佥]摩天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天。若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，彼修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。彼时善眼大师而作是念：‘我不应与弟子等同俱至后世共生一处，我今宁可更修增上慈。修增上慈已，命终得生晃昱天中。’彼时善眼大师则于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。善眼大师及诸弟子学道不虚，得大果报。诸比丘！于意云何？昔善眼大师为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足者，汝谓异人耶？莫作斯念，当知即是我也。我于尔时名善眼大师，为外道仙人之所师宗。”
- ^ 《杂阿含经》卷21〈567经〉：“尊者那伽达多告质多罗长者：‘有无量心三昧，无相心三昧，无所有心三昧，空心三昧。……此世尊所说。’……长者答言：‘无量三昧者，谓：圣弟子心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习普缘，一方充满，如是，二方、三方、四方、上下，一切世间心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习，充满诸方一切世间普缘住，是名无量三昧。’”
- ^ 《杂阿含经》卷27〈744经〉：“尔时，世尊告诸比丘：‘若比丘修习慈心，多修习已，得大果大福利。云何比丘修习慈心，得大果大福利？是比丘心与慈俱，修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍；乃至修习舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。’”
- ^ 《释禅波罗蜜次第法门》卷6：“初禅以觉、观为主，深识欲界众生苦恼之相，此处修悲则易。二禅内有大喜，处修喜无量则易。三禅内有遍身之乐，此处修慈则易。四禅妙舍庄严，处修舍为易。”