胎生 (佛教)
概论
胎生，意为有情先为胎藏缠裹、后破胎藏而出生，不同于卵生（从卵中孵化生出）、湿生（在湿润处由湿气生出）、化生（从无中突然自然变化生出），[2]例如象、马、牛等畜生，部分的龙、大鹏金翅鸟、鬼、人等。[3]
《俱舍论》指出后身菩萨（指此生结束后即解脱生死之菩萨[4]）皆为胎生，其原因为引导世人接受正法、增加对佛法之信心、避免外道毁谤其为鬼神化身。[5]
四生并非和“物种”或六道众生种类一一对应，如人与傍生四种生育方式皆有，目前的人类即为胎生，饿鬼道亦有胎生及化生两种。[6]《楞严经》亦认为遍布于各道中的阿修罗各有不同诞生方式，其中人道阿修罗为胎生。[7]
参见
参考文献
- ^ 丁福保.
四生. 《佛学大辞典》. 维基文库. 1922 （中文）.
- ^ 2.0 2.1 慈怡法师主编. 〈四生〉. 《佛光大辞典》 (高雄县大树乡: 佛光). 1988. ISBN 9789575433307 （中文（台湾））.
- ^ 《阿毗达磨集异门足论》卷第九：“若诸有情从胎而生，谓在胎藏，先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方得出生。此复云何？如像、马、驼、牛、驴、羊、鹿、水牛、猪等，及一类龙，一类妙翅，一类鬼，一类人，复有所余诸有情类从胎而生，谓在胎藏，先为胎藏之所缠裹，后破胎藏方出生者，皆名胎生。”
- ^ 丁福保. 最後身菩薩. 《佛学大辞典》. 维基文库. 1922 （中文）.
- ^ 《俱舍论》卷八：“何缘后身菩萨，得生自在，而受胎生？现受胎生，有大利故。谓为引导诸大释种亲属相因，令入正法。又引余类，令知菩萨，是轮王种，生敬慕心；因得舍邪，趣于正法。又令所化生增上心。彼既是人，能成大义。我曹亦尔，何为不能。因发正勤，专修正法。又若不尔；族姓难知，恐疑幻化，为天为鬼。如外道论矫设谤言︰过百劫后，当有大幻，出现于世，啖食世间。故受胎生，息诸疑谤。”
- ^ 《俱舍论》卷八：“人、傍生趣各具四种……人胎生者，如今世人。……鬼趣，唯通胎、化二种。鬼胎生者，如饿鬼女白目连云︰我夜生五子，随生皆自食；昼生五亦然，虽尽而无饱。”
- ^ 《楞严经》卷九：“是三界中，复有四种阿修罗类。……若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。”
