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和合本圣经

《圣经和合本》（英语：Union Version Chinese Bible；今指国语和合本〔英语：Kuoyü Union Version〕，旧称官话和合本〔英语：Mandarin Union Version〕），简称和合本，是今日华语新教各教会最普遍使用的《圣经》译本，问世一百年以来，一直是权威的圣经汉语译本。此译本的出版源自1890年在上海举行的传教士大会，会中各差会派代表成立了三个委员会，各自负责翻译官话（白话文）、浅文理（浅文言）、深文理（文言文）译本。

国语和合本
语言汉语（白话文）
新约出版时间1906年
旧约出版时间1918年
全书出版时间1919年
译者狄考文（Calvin W. Mateer）、富善（Chauncey Goodrich）、鲍康宁（Frederick W. Baller）、文书田（George Owen）、鹿依士（Spencer Lewis）
翻译类型直译
《创世记》第1章第1-3节
起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。
《约翰福音》第3章第16节
神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
深文理和合本启祷本
语言汉语（文言文）
新约出版时间1906年
旧约出版时间1919年
全书出版时间1919年
译者湛约翰(John Chamlers)、谢卫楼(Davello Z. Sheffield)、韶玛亭(Martin Schaub)、惠志道(John Wherry)、艾约瑟(Joseph Edkins)、皮尧士(Thomas W. Pearce)、罗为霖(Llewelyn Lloyd)、安饱德(Patrick J. Maclagan)
翻译类型直译
《创世记》第1章第1-3节
元始、上帝创造天地、地乃虚旷混沌、渊际晦冥、上帝之神煦育乎水面、上帝曰、宜有光、即有光、
《约翰福音》第3章第16节
盖上帝爱世、至赐其独生子、俾凡信之者、免沦亡而有永生、
浅文理和合本
语言汉语（文言文）
新约出版时间1904年
译者包尔腾(John Shaw Burdon)、白汉理(Henry Blodget)、纪好弼(Rosewell H. Graves)、叶道胜(Immanuel Gottlieb Genähr)、汲约翰(John C. Gibson)、戴维思(John W. Davis)
翻译类型直译
《约翰福音》第3章第16节
盖上帝爱世、甚至予以其独生之子、俾凡信之者、免沦亡而有永生、

1904年，《浅文理和合译本》（英语：Easy Wenli Union Version）出版《新约》。1906年，《深文理和合译本》（英语：High Wenli Union Version）亦出版《新约》。1907年，传教士大会计划只译一部文理译本，于1919年出版《文理和合译本》（英语：Wenli Union Version）。1906年，官话的翻译工作完成了《新约》；1919年，官话《旧约》的翻译工作完成。在1919年正式出版时，官话《圣经》译本名为《官话和合译本》，从此就成了现今大多数华语教会采用的和合本《圣经》。香港圣经公会并在1983年起进行了修订，使其更贴近现代文意修正错译，在2010年完成出版《和合本修订版》。

和合本分为“上帝”版和“神”版，区别在于上帝版的经文中出现“上帝”的地方，神版都用带挪抬的“神”代替。因为对于基督教的神在中文中应该称为“上帝”还是“神”，晚清的西方宣教士争论了几十年仍未解决，故和合本采用这种折衷方法。[1]

缘起

从19世纪初到19世纪80年代，在中国的外国差会出版了若干个汉语文理（文言文）圣经，彼此在用词和翻译原则上都有差别。传教士忧虑中国信徒面对诸多文理译本无所适从，希望有一部联合译本。外国宣教士曾经尝试推出统一的中文文理译本。1858年出版的《委办译本》是集众人之力合作翻译的成果。可惜由于当时各差会的宣教士之间期望相左，意见分歧，以致文理《委办译本》统一中文译本的目的最终并未达成。

1890年的传教士大会，决定同时以深文理、浅文理、官话翻译，以“《圣经》唯一，译本则三”为目标。与会者几乎一致肯定需要一本联合的官话译本。至于文理译本方面，英国传教士维护他们使用多年的《委办译本》，因其译文优美，教会甚至曾将这译本两度进献于清廷，可见其地位显赫；他们坚持最多只需将这译本略作修订，便可用为联合译本。美国传教士不喜欢委办译本，因其多处地方不忠于原文，且杂糅儒家概念，又认为需用较浅易的文言重译。结果大会决议同时翻译两种文言译本，即深文理和浅文理，以化解两派间的矛盾。

浅文理和合本

浅文理译本的委员有包约翰、白汉理、汲约翰、叶道胜、纪好弼、戴维思。他们都有译经经验，故没有跟从和合本翻译原则，以自己的方式翻译。他们完全采用《英国修订译本》所依据的《新订希腊文文本》翻译新约，严格用形式对等翻译。

他们工作进度很快，在三个委员会中是最早完成新约，但是他们执著于与希腊文原文对应，使得译本违背中文文法，中国读者难以明白。译本文体也非计划原先设想的用浅易文言，而是可以和深文理相比的文言。后来1907年的传教士大会决定只翻译一部文理圣经译本，并称要将深浅文理新约译本合并为一部文理译本。但正如当时多数传教士所料，后来的文理译本就是深文理译本，浅文理并无合并在内。

深文理和合本

深文理译本最初的委员会成员有湛约翰、谢卫楼、韶玛亭、惠志道、艾约瑟。委员间对翻译的看法有很大分歧，难以合作。湛约翰和韶玛亭逝世后，由皮尧士和罗为霖继任。直至艾约瑟也逝世后，1905年委员会才召开第一次会议。新约在1906年第二次会议完成。

1907年传教士大会决定只翻译一部《旧约》文理译本。文理译本委员会成员为当时的四名深文理译本委员，再加入安饱德。原来由谢卫楼任主席，进度缓慢。他辞去委员职务后，惠志道继任主席，进展明显加快，1915年完成《旧约》。等到官话译本1917年完成后，两部译本就音译方式和量度单位协调修订。1919年6月《文理和合译本》圣经出版。

虽然文理和合本的对象是中国所有非官话区的信徒，但出版时正巧遇上了白话文文学开始取代文言文文学的白话文运动，而且读文理圣经的信徒，不少都偏爱《委办译本》，因此文理和合本未受广泛接纳。购买文理和合本的人多为闽粤等华南地区及海外华侨信徒。因为他们所操方言，语法用词都与国语差异极大，所以较为偏爱文言。不过《官话和合本》也逐渐在他们中间普及。《文理和合本》在1920年至1923年修订新约后，1934年印行最后一版。

不过，《文理和合本》也有其影响，如培正中学解释校训的经文，正是取自文理和合本[2]。

国语和合本

 
官话和合本译者与中文助手，从左至右：鲍康宁、刘大成、富善、张洗心、狄考文、王元德、鹿依士、李春蕃[3]
 
旧版《国语和合本》
 
中国基督教协会出版的和合本《圣经》

现在称为《和合本》的圣经，初称《官话和合本》，全称为《官话和合译本新旧约全书》，于1919年4月在上海出版[4]。“官话”是在清朝的惯用称呼，至清末民国时期“官话”逐渐改称“国语”，故此改名《国语和合本》[5]。因著《国语和合本》大为流行，成为教会唯一在用的和合译本，现今简称为《和合本》。

在官话和合本诞生之前，麦都思与施敦力曾于1857年将委办译本的新约改写成南京官话出版；1872年，华北的英美宣教士包约翰、艾约瑟、施约瑟、白汉理、丁韪良翻译《北京官话新约全书》；1874年，施约瑟独自一人依照《北京官话新约全书》体裁译完北京官话旧约；1878年英国圣经公会（英语：British and Foreign Bible Society）将北京官话新约全书与施约瑟的旧约译本合印为新旧约全书[6]。官话和合本在一些地方参考了北京官话新旧约全书。但因为北京官话新旧约全书多采用意译的方法，而和合本采用直译的方法，两个译本的翻译理念大不同，故从多处地方可以看到和合本是全新的翻译。

《官话和合本》委员会的委员有美国长老会的狄考文（1836年－1908年）、美国公理会的富善（1836年－1925年）、中国内地会也是浸信会的鲍康宁（1852年－1922年）、英国伦敦会的文书田（1847年－1914年）[注 1]、美国美以美会的鹿依士（1854年－1939年），以及其他在不同阶段加入、后因不同原因退出的西方传教士，前后有十六位[注 2]。协助他们翻译的中国基督徒有诚静怡、刘大成、王治心、王元德（即王宣忱[注 3]）、邹立文、张洗心、李春蕃等人[9] [10]。在狄考文翻译新约的过程中，他的继配夫人狄文爱德曾协助他，为官话新约的翻译制作了一份希腊文-中文的索引[11] [8]。和合本的翻译共遵循四项原则[12]：

委员会在翻译官话译本时，官话之确切的书面形式和标点符号尚未成熟和定型，委员会需要商量采用一个共通形式。主席狄考文主张文体要贴近官话口语。他也设计了圣经中的标点，除传统句读的句点（。）和逗点（、）外，增加了圆点（．），作用如同英文的分号和冒号。1906年，新约译完，1907年出版。之后开始翻译旧约。狄考文在1908年逝世。富善成为新的主席，与其他委员一道，继续翻译旧约，于1917年将旧约译完。在翻译过程中，委员们意识到官话逐渐取代文言成为书面语，《圣经》官话译本或会成为重要作品，因而在1918年3月，着手把新约全面修订，使得译文更具文学风格，并于该年年底修订完毕。1919年4月22日出版《官话和合译本》。1939年改名为《国语和合译本》。[13]

翻译参考底本

上海在华传教士大会中决议，翻译用的原文底本是英国出版的《修订版圣经》(英语：Revised Version of the Bible) 所用的原文底本[14]。《修订版圣经》（1885年）又称《英国修订本》（英语：English Revised Version），其新约通用希腊文底本，是当时最新的 《Westcott and Hort》（1881年）。不过，据尤思德博士的研究，《和合本》的译者在参考《Westcott and Hort 》之馀，有时却用回古老的公认文本（英语：Textus Receptus） ，即1611年出版的《英王詹姆斯译本》（英语：King James Version） 的底本。[15]

影响

官话和合本的问世刚好赶上了同时期的新文化运动与白话文运动，成为中国较早的白话文翻译著作，对中国白话文的普及和发展都起了相当大的积极影响，为中国现代文学的发展提供了形式借鉴和语言资源，其中一些词语已经成为家传户晓的中文成语，例如“以眼还眼”、“以牙还牙”、“代罪羔羊”、“披着羊皮的狼”、“迷失的羔羊”、“眼中瞳仁”，等等。后世誉之为 “适合对外开放的新文化译本 ”（周作人，1921）、“新文学运动的先锋 ”（朱维之，1992:70）、“中文圣经翻译史的巅峰”（《圣经新译本》2001年版序 ）[9]。当代诗人杨牧曾在他的文章中，盛赞和合本文体，誉为一种特殊的优美文体[16]。初版的和合本仍使用传统的四角标圈法为字注音，该方法随着同一时期注音字母的推广而式微。

和合本采用直译，忠于原文，广受欢迎，很快取代了之前的文言文译本和白话文译本，到20世纪30年代，便风行起来。当时中国敬虔的基督徒，如宋尚节、王明道等人，都是通过和合本圣经了解并接受了基督教。

标点及少量人名地名的更新

1962年，书题从《新旧约全书》改为《圣经》，又修订极个别字。前版段与段之间都用大圆号（◯）分隔，新版除了少数段落外，每段都开新行。前版用小字在书眉上标示段落大意，新版每段前加黑体字标题。前版不分栏，新版仿效外文圣经，将每页分为上下两栏。前版引号款式为一勾一点（ ）（实际操作上是用日文片假名“ソ”的铅字模旋转得到），新版用空心方角（即直排的双引号﹃﹄）代替。前版《诗篇》不分行，新版每节分行（其他经文中的诗歌不分行）。新版在每卷书后加上插画。[17]新版也有不如前版的地方，比如前版对新约中所引的旧约经文，会在书眉注明出处，新版在页中未留空位，便不注出处。尽管如此，新版在目录之后的说明中，仍说道“新约书中，常有引旧约书中的话……每遇此话，加以引号，用注指明何章何节……”，完全照录前版说明。

1988年，联合圣经公会出版了《新标点和合本》。该版所做的修订主要包括：使用通用标点符号，按诗体排印原文为诗的经文，按现代用法区别使用第三人称代词，将现在通用的字代替某些不再使用的字，如把“喫”、“纔”、“彀”改为“吃”、“才”、“够”，又修改部份人名译法，有的地名采现代译名。该版本主要在海外华人信徒中推行，也有人对人地名的改动提出了反对意见[18]，例如望文生义地指“流便”是“不雅的译名”，改成“吕便”[19]，而不知“流便”这译名其实也是形容词，实际意思是“畅顺”，与修订者所想的截然不同。

1989年，中国基督教协会出版了《简化字现代标点和合本》。除了用简化字印刷，该版本的改动与《新标点和合本》类似，不过对人地名的修改幅度差别较大，前者只改了28对，而后者则改了54对[20]。

和合本修订版

参见：圣经和合本修订版

和合本修订版是针对和合本进行修订而成的中文圣经译本，由三十多位来自中国大陆、香港、台湾、马来西亚和新加坡等地的华人圣经学者耗时27年修订而成，于2010年完成修订工作并出版新旧约全书。该修订版秉承“不为修订而修订”及“尽量少改”的原则，忠于原文，力求保持和合本的风格，尽量保留信徒熟知的金句。[21]

圣经和合本于1919年译成，经过近百年的时间，已经成为华人基督教会使用最为广泛的圣经译本。但是，随着时代的变迁，一些汉语词汇和语法发生了很大变化，和合本的一些用字如今已成为罕用字，一些词汇的意思也已经发生转变。一些当时顺畅的用语，如今已经显得艰涩难懂。如和合本常用的“教训”一词，如今已具有较明显的负面含义，修订版改用“教导”更符合现代的用词；“游行”一词如今的意义也发生了变化，在现在大多指抗议者在街上行走而有负面含意，修订版改用“周游”更为恰当。还有和合本一些用词是其他宗教的用语，如“作孽”是个佛教用语，因此修订改为“作恶”。另外，近几十年圣经考古学上也有诸多成果，如死海古卷的发现，对于圣经异文的诠释、古抄本和译本经文的理解上，学术界都取得了新的进展。故重新翻译圣经或对现有译本进行修订尤其必要。

1983年，联合圣经公会打算从语义、文意、措辞上修订《和合本》，1984年议定修订原则，1985年在台湾开始修订工作。2000年，联合圣经公会正式授权香港圣经公会主导修订工作，并邀请中国基督教协会参与。香港圣经公会于2006年2月推出了《新约全书――和合本修订版》，对和合本做了相当大幅度的修订。《新旧约全书》的修订版于2010年完成出版，修订历时27年，全由三十多位来自中国大陆、香港、台湾、马来西亚及新加坡等地的华人圣经学者担纲，奉献礼已于2010年9月27日举行。[22]

卷名章节及缩写

和合本卷名章节及缩写
顺序 中文卷名 缩写 章 英文卷名对照
1 创世记 创 50 Genesis
2 出埃及记 出 40 Exodus
3 利未记 利 27 Leviticus
4 民数记 民 36 Numbers
5 申命记 申 34 Deuteronomy
6 约书亚记 书 24 Joshua
7 士师记 士 21 Judges
8 路得记 得 4 Ruth
9 撒母耳记上 撒上 31 1 Samuel
10 撒母耳记下 撒下 24 2 Samuel
11 列王纪上 王上 22 1 Kings
12 列王纪下 王下 25 2 Kings
13 历代志上 代上 29 1 Chronicles
14 历代志下 代下 36 2 Chronicles
15 以斯拉记 拉 10 Ezra
16 尼希米记 尼 13 Nehemiah
17 以斯帖记 斯 10 Esther
18 约伯记 伯 42 Job
19 诗篇 诗 150 Psalms
20 箴言 箴 31 Proverbs
21 传道书 传 12 Ecclesiastes
22 雅歌 歌 8 Song of Songs
23 以赛亚书 赛 66 Isaiah
24 耶利米书 耶 52 Jeremiah
25 耶利米哀歌 哀 5 Lamentations
26 以西结书 结 48 Ezekiel
27 但以理书 但 12 Daniel
28 何西阿书 何 14 Hosea
29 约珥书 珥 3 Joel
30 阿摩司书 摩 9 Amos
31 俄巴底亚书 俄 1 Obadiah
32 约拿书 拿 4 Jonah
33 弥迦书 弥 7 Micah
34 那鸿书 鸿 3 Nahum
35 哈巴谷书 哈 3 Habakkuk
36 西番雅书 番 3 Zephaniah
37 哈该书 该 2 Haggai
38 撒迦利亚书 亚 14 Zechariah
39 玛拉基书 玛 4 Malachi
40 马太福音 太 28 Matthew
41 马可福音 可 16 Mark
42 路加福音 路 24 Luke
43 约翰福音 约 21 John
44 使徒行传 徒 28 Acts
45 罗马书 罗 16 Romans
46 哥林多前书 林前 16 1 Corinthians
47 哥林多后书 林后 13 2 Corinthians
48 加拉太书 加 6 Galatians
49 以弗所书 弗 6 Ephesians
50 腓立比书 腓 4 Philippians
51 歌罗西书 西 4 Colossians
52 帖撒罗尼迦前书 帖前 5 1 Thessalonians
53 帖撒罗尼迦后书 帖后 3 2 Thessalonians
54 提摩太前书 提前 6 1 Timothy
55 提摩太后书 提后 4 2 Timothy
56 提多书 多 3 Titus
57 腓利门书 门 1 Philemon
58 希伯来书 来 13 Hebrews
59 雅各书 雅 5 James
60 彼得前书 彼前 5 1 Peter
61 彼得后书 彼后 3 2 Peter
62 约翰一书 约壹 5 1 John
63 约翰二书 约贰 1 2 John
64 约翰三书 约叁 1 3 John
65 犹大书 犹 1 Jude
66 启示录 启 22 Revelation

（《约翰一、二、三书》的缩写，使用中文大写数字，以免与用中文小写数字的章数混淆，例如“约二3”指约翰福音二章三节，“约贰3”指约翰二书三节。）

注释

  1. ^ 文书田于1902年返回英国，再没有回来，但他继续翻译，他的中文助手是诚静怡。诚静怡于1906年回到中国之后，文书田就从委员会中退下来，然后在1908年成为伦敦的一名中文教授。[7]
  2. ^ 他们分别是：狄考文（Calvin W. Mateer)、白汉理(Henry Blodget)、文书田（George Owen）、倪文思（John L. Nevius）、富善（Chauncey Goodrich）、鹿依士(Spencer Lewis)、布蓝非（Thomas Bramfitt）、海格思(John Reside Hykes)、鲍康宁(Federick William Baller)、赛兆祥（Absalom Sydenstricker）、安德文(Edwin E. Aiken)、林辅华（Charles W. Allan）、陈克拉克（Samuel R. Clarke）、林亨理（Henry M. Woods)、路崇德（James W. Lowrie）、瑞思义（William H. Rees）。[8]
  3. ^ 王宣忱在协助传教士译完和合本之后，自行重译新约，于1933年出版

参考文献

引用

  1. ^ 上帝與神. 台湾圣经公会. [2015-02-06]. （原始内容存档于2020-04-28）. 
  2. ^ 香港培正中學校色校訓. [2010-09-29]. （原始内容存档于2011-12-29）. 
  3. ^ 《教务杂志》(Chinese Recorder)，1906年
  4. ^ 和合本. [2021-07-30]. （原始内容存档于2021-07-30）. 
  5. ^ 参考1908年出版的官话和合本新约全书扉页 （页面存档备份，存于互联网档案馆）及1934年出版的国语和合本新约全书扉页背面 （页面存档备份，存于互联网档案馆）。
  6. ^ 中文圣经译经史. [2015-01-20]. （原始内容存档于2014-02-21）. 
  7. ^ 尤思德(Jost Oliver Zetzsche)著，蔡锦图 译：《和合本与中文圣经翻译》。香港：国际圣经协会，2002年。
  8. ^ 8.0 8.1 尤思德(Jost Oliver Zetzsche)著，蔡锦图 译：《和合本与中文圣经翻译》。香港：国际圣经协会，2002年。
  9. ^ 9.0 9.1 任东升：《<圣经>中文译本考》，《解放军外国语学院学报》 2006年01期
  10. ^ 丹尼尔·费舍：《狄考文传》，广西师范大学出版社，2009年12月
  11. ^ 鲍康宁，1907,31
  12. ^ 中文圣经翻译史. [2015-01-19]. （原始内容存档于2015-01-19）. 
  13. ^ 尤思德(Jost Oliver Zetzsche)著，蔡锦图译：《和合本与中文圣经翻译》。香港：国际圣经协会，2002年。
  14. ^ 见 Chinese Recorder, 1890, p.368
  15. ^ 尤思德 (ZETZSCHE, Jost Oliver) (2002)《和合本与中文圣经翻译》香港：国际圣经协会(现称：汉语圣经协会) [ISBN 9789625132440][中译本] (第277-279页)
  16. ^ 殷颖：《基督教文字事工的检讨与感想》
  17. ^ 百載聖道的旅程 - 香港聖經公會 (PDF). [2015-02-01]. （原始内容存档 (PDF)于2020-09-09）. 
  18. ^ 万兆元. 译事未竟路——修订《和合本圣经》的崎岖历程. [2021-07-30]. （原始内容存档于2015-01-05）. 
  19. ^ 参见香港圣经公会的新标点和合本说明 （页面存档备份，存于互联网档案馆）。
  20. ^ 译事未竟路. [2015-01-05]. （原始内容存档于2015-01-05）. 
  21. ^ 聖經《和合本修訂版》面世. 昔日东方. 2010-09-28 [2012-10-06]. （原始内容存档于2010-10-31）. 
  22. ^ 圣经《和合本修订版》面世 （页面存档备份，存于互联网档案馆），东方日报，2010年9月28日

来源

研究书籍
  • 尤思德(Jost Oliver Zetzsche)著，蔡锦图 译：《和合本与中文圣经翻译》. 香港：国际圣经协会，2002年. ISBN 962-513-244-9
  • 尤思德(Jost Oliver Zetzsche)：《一生之久的工作：〈和合本〉翻译30载》(The Work of Lifetimes: Why the Union Version Took Nearly Three Decades to Complete)，载于 伊爱莲(Irene Eber) 等 著，蔡锦图 编译的《圣经与近代中国》. 香港：汉语圣经协会，2003年：61-83页. ISBN 962513350X.
  • 伊爱莲(Irene Eber)等 著，蔡锦图 译：《圣经与近代中国》. 香港：汉语圣经协会，2003年. ISBN 962513350X.
  • 海恩波（Marshall Broomhall）著，蔡锦图 译：《道在神州—圣经在中国的翻译与流传》. ISBN 9789625131887.
  • John R. Hykes: Translations of the Scriptures into the Languages of China and Her Dependencies, 1916.
网页

外部链接

 
维基共享资源上的相关多媒体资源：和合本圣经
 
维基文库中的相关原始文献：圣经 (和合本)
 
维基文库中的相关原始文献：圣经 (文理和合)

参见

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