无始无明
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概论
“无始无明”，是指对法界实相如来藏的智慧一无所知，因而直接或间接影响众生不能成就般若智慧功德与解脱生死，以及究竟圆满成佛。[1]
无始无明不是因为开悟或修行而得，而是无始以来永恒地存在于众生心中的，没有起始的分界，故名无始无明。众生的无始无明，是从无始劫以来就一直存在著的，不曾有一刹那离开，但都不曾相应过。[2]
含义
无始无明是大乘的别教所断的惑，又可称为所知障。 所知义为“觉知心对于法界真实相的所知有所不足，因此成佛之道被障碍”[3]
心不相应无始无明。无始无明烦恼“现行显著，迁流不住”，一切众生及“二乘定性无学”（“二乘”为声闻乘、缘觉乘，“定性”义为决定性的、不会再退转的，“无学”为已经断惑而不需再学解脱道的阿罗汉或辟支佛），自无始劫以来，不曾与觉知心相应，所以称作“心不相应无始无明”，直到产生念头想探究法界实相的时候，才会跟无明相应，所以说无始无明是跟众生的觉知心不相应的，只有跟少数想要求见实相者的觉知心相应，所以说它叫做心不相应无明。[4]
心不相应无明住地。心不相应无明住地，是指觉知心还没有起念头想探讨法界实相的时所住的境界（即所谓“住地”），换言之，即是说觉知心不曾相应到无明时所住的境界，尚未起心想要探讨实相的人所住的境界。众生如果是无始以来对于万法实相并无知觉，即是无始无明，亦称无明住地，义为一向住于无始无明的境界之中而未曾了知无始无明。亦从来未想过生死轮回的本际（谓穷尽之本来者）是什么，未想过无馀涅槃中的本际是什么，未想过所有法界的根本是什么，一切都未想过，所以说对实相的无明是无始本有的。
必须亲闻善知识开示，了知法界实相之后，待众生想探明法界实相而起心探究时，无始无明方才开始与众生之觉知心相应。当菩萨开始探讨如何了知实相而证得佛果，即与无始无明相应，便会开始寻找出世间善法的修行法门。在与无始无明相应的时候，一定会寻求开悟实相的知见与方法，可从教门或宗门来求开悟，最有力的途径就是宗门——禅宗的开悟禅法。
一切有情众生，一切二乘有学无学圣人（证果而无需再修学解脱法的叫“无学”，尚且还需继续学习的阿罗汉之外的阿那含果及以下果位的圣人叫“有学”），都有可能灭离无始无明即所知障。 唯有真正明心见性之人才是打破无始无明者，通常来说，大乘佛菩提般若的修学中已开悟之菩萨才是分断无始无明者，但并非唯有诸佛陀才是完全断尽无始无明者，因为十结中的无明并非孤立于或独立于一念无明这个范畴之外。 如果无明可以分为两种那么也可以分为两种以上，因此阿罗汉只要破了一种无明就会继续破下去，无明只会被断尽。在阿罗汉临命终时，必将永断一切无明。
一切种智学中讲，无始无明是随眠而不是种子随眠。种子是有作用的，无始无明却是无作用的，只是依众生不知道法界的实相，而施设有一个“无始无明”的名相概念。所以无始无明是没有实法存在的，并没有一个法可以说是无始无明，只是依如来藏而说有无始无明，是依众生未证悟如来藏而不知道法界的真实相，而施设这样一个假名而已，所以无始无名并不是“实有法”，是依未证如来藏导致无法了知实相而假施设的名相。[5]
辨义
空无所有只是一种无念境界，绝非无始无明。
无始无明乃是不明法界实相心——真如——阿赖耶识心体。凡夫不能明见“佛性”，不知实相法界之本体，不明此本体心及其所显示之真如性与世间法上之种种性用，故于法界实相产生臆想与测度，便堕于臆想所知之“空无所有境界”中，却返身认取离念灵知心作为真如与佛性。[6]
无始无明上烦恼
菩萨当与无始无明相应时，便深思：“自己已开悟了，因何犹未成佛？因何未具足佛地一切功德及福德？”此时便起“无始无明诸上烦恼”（有“一念无明下烦恼”故，名此烦恼为上）：心上烦恼、果上烦恼、定上烦恼、得上烦恼、止上烦恼、观上烦恼、慧上烦恼、……无量无数上烦恼，诸烦恼皆因对于佛地有惑而产生，故又名为“尘沙惑”。由此时起，菩萨之无始无明上烦恼，方由自心现行流注，犹如瀑流恒不断绝，直至成佛才能断尽皆灭。此诸无始无明上烦恼自心流注，乃三大无量数劫修道所断，非破参明心或眼见佛性时顿断；最后身菩萨（又名一生补处菩萨、最后有者菩萨，为成佛前最后一世）历三大无量数劫之修行已，方能于明心见性时顿断所馀极微细的烦恼障、习气及所知障极微细之“劣无漏随眠”，非未经三无数劫修道者所可顿断。
参考条目
参考文献
- ^ 《大方广圆觉修多罗了义经》卷1：““善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道。云何无明？善男子！一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相；譬彼病目见空中花及第二月。善男子！空实无花，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实花生处，由此妄有轮转生死，故名无明。”(CBETA, T17, no. 842, p. 913, b19-28)
- ^ 《大乘起信论》卷1：“真如者，依言说分别有二种义。云何为二？一者、如实空，以能究竟显实故。二者、如实不空，以有自体，具足无漏性功德故。所言空者，从本已来一切染法不相应故，谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故。当知真如自性，非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相。乃至总说，依一切众生以有妄心念念分别，皆不相应故说为空，若离妄心实无可空故。所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心常恒不变净法满足，故名不空，亦无有相可取，以离念境界唯证相应故。心生灭者，依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法、生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义。所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界无所不遍，法界一相即是如来平等法身，依此法身说名本觉。何以故？本觉义者，对始觉义说，以始觉者即同本觉。始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。又以觉心源故名究竟觉，不觉心源故非究竟觉。此义云何？如凡夫人觉知前念起恶故，能止后念令其不起，虽复名觉，即是不觉故。如二乘观智、初发意菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍麁分别执著相故，名相似觉；如法身菩萨等，觉于念住，念无住相，以离分别麁念相故，名随分觉；如菩萨地尽，满足方便一念相应，觉心初起心无初相，以远离微细念故得见心性，心即常住，名究竟觉。是故修多罗说：“若有众生能观无念者，则为向佛智故。”又心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续未曾离念故，说无始无明。若得无念者，则知心相生住异灭。以无念等故，而实无有始觉之异，以四相俱时而有皆无自立，本来平等同一觉故。”(CBETA, T32, no. 1666, p. 576, a24-c4)
- ^ 张正圜.《三乘菩提之学佛释疑》
- ^ 《大乘理趣六波罗蜜多经》卷9：“何以故无始无明迷心性故。譬如世间多思觉者。妄起寻求而伺察之。如是妄想设入定门心犹取著。无智慧故经百千劫。终不能得三昧现前。”(CBETA, T08, no. 261, p. 908, c5-8)
- ^ 《大方广圆觉修多罗了义经》卷1：“此无明者非实有体，如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得；如众空花灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子！如来因地修圆觉者，知是空花，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空花相，亦不可说，无知觉性，有无俱遣；是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故；是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。””(CBETA, T17, no. 842, p. 913, b28-c11)
- ^ 《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1：“是阿罗汉辟支佛所不能断烦恼有二种。何等为二。谓住地烦恼。及起烦恼。住地有四种。何等为四。谓见一处住地。欲爱住地。色爱住地。有爱住地。此四种住地。生一切起烦恼。起者刹那心刹那相应。世尊。心不相应无始无明住地。世尊。此四住地力。一切上烦恼依种。比无明住地。算数譬喻所不能及。”(CBETA, T12, no. 353, p. 220, a1-8)