无馀涅槃 (大乘佛教)

无馀涅槃佛教术语,是指阿罗汉、辟支佛灭尽五阴十八界后,不再受后有,亦即不再受三界生死轮回,本期之寿命结束后,灭尽五阴十八界只剩本际独处之状态,因灭尽无馀又称“无馀涅槃界”。[1]

二乘入无馀涅槃

二乘声闻人之所学在于解脱于三界六道轮回,《长阿含经》:“与诸比丘说戒、定、慧。修戒获定。得大果报。修定获智。得大果报。修智心净。得等解脱。尽于三漏欲漏有漏无明漏。已得解脱生解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。”[2]所以证得声闻四果的阿罗汉们在佛陀应身示现入灭后,那些不回心大乘的阿罗汉一个个就入无馀涅槃去了。

  • 只有阿罗汉可以般涅槃,其馀须陀洹斯陀含阿那含必须继续修四念处修到证阿罗汉果才可般涅槃。《长阿含经》:“我所说法弟子受行者。舍有漏成无漏。心解脱、慧解脱。于现法中。自身作证。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不受有。其次。行浅者断五下结。即于天上而般涅槃。不复还此。其次。三结尽。薄淫、怒、痴。一来世间而般涅槃。其次。断三结。得须陀洹。不堕恶道。极七往返。必得涅槃。般遮翼。我诸弟子不疑出家。有果报。有教诫。究竟道法。究竟梵行。究竟安隐。终归灭度。”
  • 依于证果之层次差别,般涅槃之时节因缘也有所不同。《长阿含经》:“此乐当有七果功德。云何为七。于现法中。得成道证。正使不成。临命终时。当成道证。若临命终复不成者。当尽五下结。中间般涅槃生彼般涅槃行般涅槃无行般涅槃上流阿迦尼吒般涅槃。”[3][4][5]

菩萨证无馀涅槃

所谓“证”得,系指有得,如是有得,必能了知所证为何,依于意识心来说证得[6]阿罗汉涅槃,方便说证涅槃。因为涅槃之境界为本际也就是真心如来藏之境界,阿罗汉在舍寿后灭尽五阴十八界入无馀涅槃,只剩如来藏独处之境界[7]。因为灭尽无馀,意识心也已随十八界灭而灭,不复现行,如来藏又不在六尘上作了别[8],如何说证得涅槃?菩萨在大乘佛法中,精勤修集福德庄严智慧庄严,悟佛知见,证得真实心如来藏,现观万法皆由此出,不灭五阴十八界而实证涅槃本际[9],也因为如此才可说是证涅槃。也只有菩萨可以不灭五阴十八界而能证得涅槃,如实的观察,如实的证知实际理地的内涵。菩萨不入涅槃而证得涅槃,有别于阿罗汉入了无馀涅盘却未证知涅槃之真实内涵,此即不共二乘的大乘殊胜妙法。

佛菩提与涅槃

要圆满佛菩提需要于三大阿僧衹劫中行菩萨道,不断的利乐众生、摄受佛土,这是不共二乘声闻的[10]。因此大乘佛法是需由菩萨来住持与弘扬的,所以菩萨不取证无馀涅槃。不但菩萨需得住持大乘佛法,连二乘解脱道也需菩萨来传承延续。因二乘无学阿罗汉们尽此一身不受后有故,所以二乘解脱道也须由永不入无馀涅槃的菩萨来住持。菩萨在入初地时已永伏性障如阿罗汉,已有能力取证慧解脱阿罗汉果,在寿终时也有能力入无馀涅槃,但是因大愿故留惑润生,不取涅槃,复又勇发十无尽愿[11],世世常行菩萨道。菩萨在七住位时已证得本来自性清净涅槃,经十住十行十回向初地,于八识心王一一亲证,领受五法三自性二种无我法七种第一义七种性自性,成通达位菩萨。因为如此才说二乘声闻证涅槃为方便说,而真实证得涅槃,知涅槃实际内涵者唯有菩萨。

齐何泉止息。于何迳不通。世间诸苦乐。何处无馀灭。若于是处所。眼耳及与鼻。齐此泉止息。于斯迳不通。世间诸苦乐。是处无馀灭。[12]

漏尽心解脱。任持最后身。名有馀涅槃。诸行犹相续。诸所受皆灭。寂静永清凉。名无馀涅槃。众戏论皆息。此二涅槃界。最上无等伦。谓现法当来。寂静常安乐。[13]

参考文献

  1. ^ 增壹阿含经》卷7:“彼云何名为无馀涅槃界。如是。比丘尽有漏成无漏。意解脱、智慧解脱。自身作证而自游戏。生死已尽。梵行已立。更不受有。如实知之。是谓为无馀涅槃界。”(CBETA, T02, no、 125, p、 579, a17-21)
  2. ^ 《长阿含经》卷2:“与诸比丘说戒、定、慧。修戒获定。得大果报。修定获智。得大果报。修智心净。得等解脱。尽于三漏。欲漏、有漏、无明漏。已得解脱生解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。”(CBETA, T01, no、 1, p、 12, a20-24)
  3. ^ 《长阿含经》卷12:“此乐当有七果功德。云何为七。于现法中。得成道证。正使不成。临命终时。当成道证。若临命终复不成者。当尽五下结。中间般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。”(CBETA, T01, no、 1, p、 75, a28-b3)
  4. ^ 阿毘达磨大毘婆沙论》卷53:“五现法般涅槃。此间下种者。谓在欲界入正性离生。此间究竟者谓在欲界得诸漏尽。有五补特伽罗。此间下种彼间究竟。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅槃。四无行般涅槃。五上流般涅槃。此间下种者。谓在欲界入正性离生。彼间究竟者。谓在色无色界得诸漏尽。”(CBETA, T27, no、 1545, p、 277, b2-8)
  5. ^ 阿毘达磨发智论》卷18:“有五不还。谓中般涅槃。生般涅槃。有行般涅槃。无行般涅槃。上流往色究竟。为五摄一切。为一切摄五耶。答一切摄五。非五摄一切。不摄何等。谓现法般涅槃。及往无色不还。中般涅槃。生般涅槃。何者为胜。答若住等断。则中般涅槃为胜。若生般涅槃断结多。则彼为胜。中般涅槃。乃至上流往色究竟。何者为胜。答若住等断。则中般涅槃为胜。若乃至上流往色究竟断结多。则彼为胜。如是生般涅槃。乃至上流往色究竟有行般涅槃。乃至上流往色究竟无行般涅槃。上流往色究竟。何者为胜。答若住等断。则生般涅槃等为胜。若有行般涅槃等。断结多。则彼为胜。”(CBETA, T26, no、 1544, p、 1017, c1-13)
  6. ^ 大智度论》卷90:“以是智慧断一切结使烦恼入无馀涅槃。是世俗法非第一实义。何以故。空中无有灭亦无使灭者。诸法毕竟空即是涅槃。”(CBETA, T25, no、 1509, p、 693, a27-29)
  7. ^ 楞伽阿跋多罗宝经注解》卷1:“离欲寂灭者。离三界爱欲入无馀涅槃也。息灭五阴十八界十二入自相共相自共相。即总别相也。外不坏相如实知者。谓声闻不能如实了知生死相即涅槃相。”(CBETA, T39, no、 1789, p、 359, b4-8)
  8. ^ 维摩诘所说经》卷1:“不会是菩提诸入不会故”(CBETA, T14, no、 475, p、 542, c2)
  9. ^ 成唯识论》卷3:“谓由有此第八识故执持一切顺流转法令诸有情流转生死。虽惑业生皆是流转。而趣是果胜故偏说。或诸趣言通能所趣。诸趣资具亦得趣名。诸惑业生皆依此识。是与流转作依持用。及涅槃证得者由有此识故有涅槃证得。谓由有此第八识故。执持一切顺还灭法令修行者证得涅槃。此中但说能证得道。涅槃不依此识有故。或此但说所证涅槃。是修行者正所求故。或此双说涅槃与道。俱是还灭品类摄故。谓涅槃言显所证灭。后证得言显能得道。由能断道断所断惑究竟尽位证得涅槃。能所断证皆依此识。是与还灭作依持用。又此颂中初句显示此识自性无始恒有。”(CBETA, T31, no、 1585, p、 14, a28-b13)
  10. ^ 中阿含经》卷8:“彼即于现法自知自觉。自作证成就游。生已尽。梵行已立。所作已办。不更受有。知如真。”(CBETA, T01, no、 26, p、 474, c28-p、 475, a1)
  11. ^ 佛说十地经》卷1:“菩萨住此极喜地中。十大愿门以为上首。引发圆满百千阿僧企耶诸馀正愿。是诸大愿以十尽句而引发之。何等为十。所谓以有情界尽。以世界尽。以虚空界尽。以法界尽。以涅槃界尽。以佛兴界尽。以入如来智慧界尽。以心所缘界尽。以智入佛所行界尽。以世间转法轮智转界尽。若有情界有断尽者。是大誓愿乃有断尽。乃至若智转界有断尽者。是大誓愿乃有断尽。然有情界终无断尽。此诸善根愿无断尽。乃至智转界终无断尽。此诸善根亦无断尽。”(CBETA, T10, no、 287, p、 539, b17-28)
  12. ^ 瑜伽师地论》(CBETA, T30, no、 1579, p、 375, b29)
  13. ^ 本事经》卷3(CBETA, T17, no、 765, p、 678, b2)