禅定
禅定，或称禅观[1]，即是禅那（梵语：Dhyāna，巴利语：Jhāna），简称禅，汉传佛教的译词。简称为“禅”的禅那是音译，“定”是禅那的意译[2]，因此“禅定”是音义并举的梵汉合体译词。
辨义
梵语有七个名词皆与汉译佛典之“定”有关，但它们之间有细微不同。这七名词分别为：三摩地/三昧（Samādhi）[4]、三摩钵底（Samāpatti）、三摩呬多（Samāhita）、驮演那（Dhyāna，又译禅那）[2]、奢摩他（Śamatha）、现法安乐（Dṛṣṭa-dharma-sukha-vihāra）、质多医迦阿羯罗多（Cittaikāgratā，心一境性）等。
在印度佛教传统中，禅那与三昧各有其定义，不会被混淆。据《大毘婆沙论》，禅那专指色界四禅；三摩地则涵盖所有类型的定境。换言之，印度佛教认为，只要心不散乱，制心一处，都可以称为三昧。在一切三昧境界中，佛教特别重视的是能作为正观与断结基础的定，也就是四种色界的禅定境界，称为禅那。
在汉译佛典的译语中，禅定多半是指禅那，如禅定波罗蜜，对译dhyāna pāramī。另外，禅定一词也可能用来对译pratisaṃlāna，这是指禅坐、打坐、燕坐[5]。
修行
人要透过佛教行法、修行、读经，了解现象世界是众生一念无明爱染心五毒所造，慢慢修行才能走向觉悟，详见龙树菩萨大智度论里头有写佛教修行方式。
《楞严经》中提到在修定的过程中可能会遇到种种奇境，或许是随禅定功夫（定功）深入而渐得的神通。
三昧
- 三昧（Samādhi），梵文称三摩地，意为等持，只要心不散乱，专注于所缘境，皆可称为三摩地[6]。
- 三摩钵底（Samāpatti），意为等至，指心至平和之境，范围较三摩地为广，包含一切有心定、无心定、甚至片刻的定心。三摩半那（samāpanna）则指已入定中[7]。
- 三摩呬多（Samāhita），意为等引，指摄心至于安定平和之境[8]。
- 心一境性（Cittaikāgratā）。[9][10]
禅那
- 禅那（Dhyāna），与三昧（Samādhi）两者的分别在于，禅那的范围窄而定的范围宽。禅那专指色界以上的四种禅境界，而欲界诸定因智慧狭小，不能称为禅[11]。佛陀与其弟子多以四禅力证入涅槃。
- 奢摩他（Śamatha，又译为舍摩他、奢摩陀、舍摩陀），意思是止、寂静、能灭等。止息一切杂念、止息诸根恶不善法，所以能够熄灭一切散乱烦恼。
- 以四禅为基础，远离妄想，身心寂灭，安住在现前的法乐之中，就是现法安乐，或称现法乐住（梵：Dṛṣṭadharmasukhavihāra，巴：Diṭṭhadhammasukhavihārā）。
禅定的层次
- 欲界禅定
- 粗心住
- 细心住
- 欲界定
- 未到地定
- 色界禅定
- 初禅（离生喜乐）
- 二禅（定生喜乐）
- 三禅（离喜妙乐）
- 四禅（舍念清净）
- 无色界禅定
- 空无边处定
- 识无边处定
- 无所有处定
- 非想非非想处定
- 灭尽定（想、知灭尽）
禅定的种类
法华玄义卷四上记载禅可以分为世间禅、出世间禅、出世间上上禅等三种禅。
- 出世间禅：小乘禅、大乘禅、金刚乘禅、最上乘禅（祖师禅）（如来清净禅）、如来禅。
禅定的姿势
禅定可以用各种不同的姿势与结手印来修练，佛教将其分成行、住、坐、卧四者，其中又以坐禅为传统并最为流行。
- 行姿
- 住姿
- 坐姿
- 单跏趺坐：俗称单盘。
- 双跏趺坐：最常见的禅坐姿势，俗称双盘、莲花坐。
- 如意坐：左脚在上，俗称方便坐。
- 金刚坐：右脚在上，俗称吉祥坐。
- 散盘：
- 至善坐
- 缅甸坐
- 卧姿
- 狮子卧
- 吉祥卧
- 手印
- 禅定印
汉传发展
中国禅宗所说禅的意义就是在心得决定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧，这叫作禅定。
《六祖坛经·坐禅品第五》：外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。
《六祖坛经讲话·坐禅品》：“禅定者，外在无住无染的活用是禅，心内清楚明了的安住是定，所谓外禅内定，就是禅定一如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅；对内，心里面了无贪爱染著，就是定。参究禅定，那就如暗室放光了！”
对上根利智者而言，禅定并无一定之形式。所谓:“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”“十字街头好参禅。”“如来于二六时中常起观照。”只要念念觉照，当下“一念清净一念佛，念念清净念念佛。”，“不怕念起只怕觉迟”，时时刻刻保任，修无修修，行无行行，修一切善而不执著所修之善，断一切恶且故不为一切恶所缚，当下这念心便是归于中道。
禅定与禅宗
一般调养身心为主的数息禅坐、安般禅定并不等于禅宗，因为禅宗虽然也鼓励参禅、或修打坐禅定，以先期调适身心，但是更重视般若智慧的开悟，并且明白的说世间禅定并不能让人解脱生死的烦恼。佛教将禅定分成世间定与出世间定二者。世间定，亦即四禅八定，这是任何外道、凡夫甚至畜生道众生都可能达到的境界。已能进入四禅八定的众生，经由修学可能会得到一些神奇的能力，也就是神通，也可以暂时止息身处五浊恶世欲界的种种身心痛苦。但是一旦定力散失，离开定境，很快又回到世间烦恼中。
因此佛教并不专注于世间禅定的修练，而是将世间禅定当成追求解脱的辅助方法之一，最终目的在于追求能究竟解脱一切世间烦恼的出世间定：“解脱无明与无始无明烦恼”。
六祖大师指导别人时曾说：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”禅宗目的不是禅定。 如枯木一般的枯心静坐乃至灭尽定，禅宗都不给予肯定。古训“死水不养蛟龙”者是。
相关条目
注释
- ^ 《大坚固婆罗门缘起经》：“于夏四月，寂止一处，修悲禅观”（《Mahāgovindasutta》：“vassike cattāro māse paṭisallīyituṃ, karuṇaṃ jhānaṃ jhāyituṃ”）
太虚. 中國佛學的特質在禪 (PDF).所以，禅那虽可名定，而定中有观、有慧，方为禅那之特义，故禅那亦云禅观。
- ^ 2.0 2.1 智𫖮 《释禅波罗蜜次第法门》：“禅是外国之言，此间翻则不定，今略出三翻。……二、举例往翻，如檀波罗蜜此言“布施度”。禅波罗蜜此言“定度”，故知用“定”以翻禅。……翻禅为定者，此可对果。何以故？定名静默，行人离散求静，既得静住，酬本所习故以对果。”
竺法护译《弘道广显三昧经》：“何谓五枝？施度无极，戒度无极，忍度无极，进度无极，定度无极，是为五枝” - ^ 禅源诸诠集都序：「禪是天竺之語，具云禪那。中華翻為思惟修，亦名靜慮，皆定慧之通稱也。源者是一切眾生本覺真性，亦名佛性，亦名心地，悟之名慧，修之名定。定慧通稱為禪那。此性是禪之本源，故云禪源」
- ^ 《长阿含·游行经》：“戒定慧解上，唯佛能分别”
《长部·大般涅槃经》：“戒、定与慧，以及无上解脱，这些法被有名声的乔达摩领悟。（Sīlaṃ samādhi paññā ca, vimutti ca anuttarā; Anubuddhā ime dhammā, gotamena yasassinā. ）。”
《六门教授习定论》：“于所缘处，令心善住，名之为定（Samādhi）。由不散乱、不动摇故。……“有依”谓是三定：一有寻有伺定（savitarka-savicāra-samādhi）、二无寻唯伺定、三无寻无伺定。” - ^
《杂阿含968经》：给孤独长者作是念：“我今出太早，世尊及诸比丘禅思未起，我宁可过诸外道住处。”
《别译杂阿含202经》：（给孤独长者）复作是念：“我若往彼，日时故早，如来犹未从禅定起，我今应先至彼外道所住之处。”
《增支部10集93经》：那时，屋主给孤独这么想：“这大概不是见世尊的适当时机，世尊在独坐（Paṭisallīno bhagavā）；也不是见值得尊敬的比丘们的适当时机，值得尊敬的比丘们在独坐，让我前往其他外道游行者们的园林。” - ^ 《大智度论》说：“一切禅定摄心，皆言三摩提，秦言正心行处，是心从无始世来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。”
- ^ 《一切经音义》：“欲入定时名三摩钵底，正在定中名三摩半那。”
- ^ 《瑜伽师地论》：“若有获得九相住心中第九相住心，谓三摩呬多。”
- ^ 《俱舍论颂疏》：“心一境性，名之为定。”“问：何等名心一境性；答：谓能令心专注一所缘。”
- ^ 《清净道论》：“善心一境性〈Cittekaggatā〉为定……以等持(Samatha)之义为定。为什么名为等持呢？即对一所缘而平等的平正的保持与安置其心与心所；是以那法的威力而使心及心所平等与不散乱不杂乱的住于一所缘中，便是等持……这里的定是以不散乱为（特）相，以消灭散乱为味（作用），以不散动为现起（现状）……故知乐为定的足处（近因）。”
- ^ 《大智度论》卷28：“四禅亦名禅，亦名定，除四禅，诸馀定亦名定，亦名三昧，不名为禅。”