荒吐神あらはばき の かみ)乃日本(特别是东北地方民间信仰神祇汉字亦可写作荒霸吐荒胫巾阿良波波岐荒扫除阿罗波婆枳麁胫バキ阿罗波比[1]等,另有别名荒波波机神荒羽羽气神阿良波波岐明神等。

概要

关于此神明的起源不明,也出现了诸多可信度令人质疑的说法。依照第二次世界大战后才出现的伪史《东日流外三郡志日语東日流外三郡誌》,在东北地方挖掘出土的遮光器土偶外形乃根据荒吐神的形象做成。不过多数历史学家质疑该书的可信度,这个说法也令人存疑。有趣的是,包含地方政府在内的许多观光介绍传单皆引用伪史《东日流外三郡志日语東日流外三郡誌》的内容,这是必须特别注意的地方。

解说

荒吐神的来源众说纷纭,有人认为是绳文文化的神明,也有人认为荒吐神是不愿归顺大和朝廷土蜘蛛遭流放至东北部后,入境随俗地跟著当地虾夷族(えみし、えびす、えぞ)一同信仰的神祇。民俗学者吉野裕子认为荒吐神是一种蛇神的祖灵信仰,因为上古日语里的“蛇”为“ハハ”,而音近“霸吐(ハバキ)”的“ハハキ”可写作“蛇木、龙木”,乃是自古以来重要的祭祀用具。另伊势神宫祭祀的“波波木(音为ハハキ)神”,祭祀场所位于内宫之东南方,方位为“辰巳”,祭祀时间为六月、九月、十二月的十八日。“辰”为“”、“巳”为“”,所以这之间和波波木神的微妙关联不言而喻[2]

另外有个说法与《日本书纪》出现的长胫彦(《古事记》写成“那贺须泥毘古”)有关,“胫巾(はばき)”乃是包覆在腿肚上的布巾绑腿,故神像上多以草编成胫巾模样,自古以来受到往来各地奔波的旅行者的膜拜。譬如宫城县多贺城市的荒胫巾神社祭祀“おきゃくさん(客人之意)”,自古即受到旅人的祭拜,后来演变成信徒们认为具有治愈下半身的神效,故出现阳具形的膜拜物。

荒胫巾神社大多位于今宫城县多贺城东北方一带,而该城廓乃奈良平安时代为了箝制虾夷族所建造的要塞据点。民俗学者谷川健一日语谷川健一认为大和朝廷为了守住多贺城,当然也会入境随俗祭拜虾夷信奉的荒吐神,因此该神明具备“要塞之神”的性格[3]。根据谷川的说法,历来大和朝廷一贯的政策便是“以虾夷制虾夷”[4],据说守卫士兵为了击退来犯的虾夷人,也和荒吐神一样在腿肚绑上胫巾[5]

由于多贺城附近的荒胫巾神社多半供奉“铗”(はさみ,冶铁用的钳器),也有铸铁用的灯笼,再加上多贺城北方盛产金砂和铁砂,所以后述的冰川神社也有人认为与铸铁相关。近江雅和认为各地荒吐神神像多作成眯眼样貌,乃因铁匠在高温下工作时的特征。他认为“アラ”为的古语,修验道的实践者入山采集山砂铁及其他矿物,祈求荒吐神保护;而“胫巾”则被山伏(修验道的实践者)视为神圣之物,能使腿力变好。神道学者真弓常忠则将荒吐神视为“铁之神”,并结合“要塞之神”的性格作解释。

信仰

一般在日本,荒吐神在东北地方以外的神社多以客人神之身分寄住,而主祭荒吐神的神社除了各地的荒胫巾神社外,另计有下述:

与冰川神社之关系

荒吐神在位于埼玉县埼玉市大宫区冰川神社总本社,乃以客人神(或称门客神)身分奉祀。据说此摄社原名“荒胫巾神社”,且为冰川神社之地主神[6]。现在该社祭祀的出云系的神祇乃随著无邪志国造日语无邪志国造(又称武藏国造)进驻[7],而一般学者则认为先前之祭神为荒吐神[6]。据说冰川神社乃原先位居出云国斐川的杵筑神社移入,而出云是日本铸铁的发祥地,故冰川神社的神职人员由负责兵器制造的物部氏一族担任。

与四天王寺之关系

飞鸟时代圣德太子对抗物部守屋作为,于今大阪府大阪市天王寺区创建四天王寺,不过很多学者指出此佛寺与绳文系的荒吐神关系匪浅。按四天王寺所在地之旧名曰“荒墓邑”、山号“荒陵山”,疑似与荒吐神有关。此外四天王寺北方、位于大阪府交野市的磐船神社,传说为饶速日命高天原降临之地,而物部一族乃此神明之子孙。

内部链接

参考资料

  • 《八百万の神々 日本の神霊たちのプロフィール》,户部民夫著,新纪元社,1997年12月,ISBN 978-4883172993
  • 《日本神话の形成》,松前健著,塙书房,1970年。
  • 《白鸟伝说》,谷川健一著,集英社,1986年1月,ISBN 4087725480
  1. ^ 这么多的写法起因于各地的荒胫巾神社出现不同的汉字写法。
  2. ^ 参看《山の神 易・五行と日本の原始蛇信仰》,吉野裕子著,讲谈社,2008年7月,ISBN 978-4061598874,页76。
  3. ^ 参看《白鸟伝说》,谷川健一著,集英社,1986年1月,ISBN 4087725480,页341。
  4. ^ 同上注,页349。
  5. ^ 同上注,页339。
  6. ^ 6.0 6.1 参考《私の一宫巡诣记》,大林太良著,青土社,2001年8月,ISBN 978-4791759088,页69。
  7. ^ 请看《日本神话の形成》,松前健著,塙书房,1970年,页186。

外部链接