曹洞宗

曹洞宗，禪宗的五個主要流派之一，自石頭宗門下分出，創始於洞山良价、曹山本寂，後傳至宏智正覺禪師，創默照禪，與大慧宗杲所提倡話頭禪，成為後世禪宗兩大流派。因其學說細密，故而後世與理論較為激進的臨濟宗相比，稱「臨濟將軍，曹洞士民」。

歷史

前身

其淵源有兩種說法：

• 第一說，取禪門先祖曹溪惠能（六祖大師）及六世法嗣洞山良价之名。

• 第二說，取本宗第二祖曹山本寂，第一祖洞山良价之名。為了讀音方便，次序作顛倒。祖庭事苑七中記載：「曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹言曹洞者。亦猶慧遠即慧持之兄但言持遠而不言遠持，蓋由語便而無他。叢林或指曹為曹溪，蓋不知世裔來歷之遠近，妄自牽合。」以此說為近於真也。

曹洞宗源出六祖弟子青原行思，傳希遷，希遷傳藥山，藥山傳雲岩，雲岩傳良价禪師。良价禪師，住瑞州洞山，傳本寂禪師，成立曹洞宗。

發展

洞山良价（807年－869年）曾先後從五泄山靈默、南泉普願、溈山靈祐等問學。在雲岩（湖南潭州境內）從師曇晟，並受禪法心印。唐大中十三年（859年），良价來到洞山（今江西宜豐境內），不再雲游，駐錫洞山，宣講他所悟的禪法，倡「明暗交參」。良价的弟子本寂（840年－901年）在洞山學法數年，後到曹山（今江西宜黃境內）弘揚禪法，使宗風大舉。其說立五位君臣以為宗要。五位者，正中偏，偏中正，正中來，偏中至，兼中到，是也。君為正位，臣為偏位。正位即空界，偏位即色界。後世遂稱之為曹洞宗。

靖康南渡之際，曹洞宗門下宏智正覺禪師，鑑於臨濟宗叫人看話頭、看公案，流於空疏，故起而倡以靜坐為主的默照禪，但大慧宗杲認為曹洞宗只教人靜坐，不求妙悟，是「默照邪禪」，對此宗大加批評。宏智正覺門下也後繼無人，在南宋後，在中國傳承衰微。

各地

中國大陸

宏智正覺禪師住持天童寺，開默照禪。

明清之際曹洞宗傳承法脈中影響最大的是福州鼓山系（湧泉寺）與鎮江焦山系（定慧寺）兩處曹洞宗固定的傳法中心。

福州鼓山曹洞宗壽昌系鼓山法脈之傳承為：永覺元賢、為霖道霈、惟靜道安、恆濤大心、圓玉興五、象先法印、淡然法文、堂敏法澹、遍照興隆，傳續至清代末年。遍照興隆之後，次第相傳，一直到虛雲、圓瑛，鼓山曹洞宗法脈不但傳承沒有中斷，而且是近現代中國佛教中影響最大的一系。

虛雲和尚於1953年遷雲居山真如禪寺。期間，虛雲和尚考證曹洞宗法脈傳承，系洞山良價、曹山本寂、雲居道膺等共創，名曰「曹洞宗」 但查其所傳曹山本寂二傳之後，不見記載，後傳至日本及後世弘傳，都以雲居道膺一支為主體，兼之當時受清光緒皇帝冊封其為「佛慈弘法大師」 故力主更名曰「洞雲宗」）。傳復性淨慧（淨慧長老）、複本禪道（禪道長老）、復仁法宗、復堪傳士等，再傳騰智、騰音等為洞雲宗四十九代，後有瑞之等承之。

朝鮮

新羅（今韓國） 僧人利嚴（870-936）曾嗣法於道膺，歸國後在須彌山建廣照寺，創須彌山派。

日本

鎌倉時代，公元13世紀初，日本道元禪師入宋，從學於天童山曹洞宗如淨禪師門下，傳回日本，建立永平寺，提倡「只管打坐」，為日本曹洞宗的開始。本山是永平寺（福井縣）和總持寺（橫濱市）。如今，曹洞宗已經成為日本禪宗的主要流派。

台灣

台灣日治時期佛教四大名山中的基隆靈泉禪寺、五股凌雲禪寺、大湖法雲禪寺皆為曹洞宗主要叢林。其後也有日本曹洞宗傳入，建立永平寺和總持寺的兩大本山台北別院（現東和禪寺）。座落彰化縣員林市的員林禪寺，創建人原係日本曹洞宗岡部快道禪師建造，於昭和六年（1931年）六月三十日竣工。民國三十四年（1945年)原住持岡部快道禪師圓寂，繼任住持為日僧森公外禪師，適逢日本投降，森公外禪師被遣送返日。本寺地方信徒，迎請當時在日本曹洞宗大本山永平寺修學的善光大德(本名朱光淮)，返國接任住持。而後中國大陸來台之法鼓山，其傳承之法脈亦屬中土曹洞宗。

西方

日本曹洞宗在西方傳播較廣，為主要佛教流派之一。北美的曹洞宗佛教協會、美洲禪師協會總共有約300位嗣法和尚，約占西方日本曹洞宗總數的80%。西方曹洞宗師男女比例基本平衡，因此也額外整理了女性禪師世系表。

外部連結

• 禪宗祖師 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）