釋無際

釋無際（700年—790年）又名希遷，俗姓陳，號石頭和尚、無際禪師，唐朝端州高要（今廣東省高要市）人，師從六祖慧能，後師從師兄吉州青原山靜居寺釋行思和南嶽懷讓，圓寂後供奉於湖南衡山南台寺。

生平

700年，釋無際出生於唐朝端州高要（今廣東省高要市）。出家後，他師從六祖慧能。慧能圓寂時，對他說「行思去」，於是他師從師兄吉州青原山靜居寺釋行思15年。釋行思又讓他拜見南嶽懷讓。

91歲時，釋無際預知來日無多，回到湖南衡山的南台寺，停止進食，只喝草藥，一個月後圓寂，唐德宗賜諡號「無際大師，塔曰見相」。847年（大中），宰相裴休書寫《無際禪師見相塔碑》。其所著《參同契》、《草庵歌》則刻石南嶽南台寺。1734年（清朝雍正十三年），雍正帝加封其為「智海無際禪師」。

抗日戰爭時期，日本間諜渡邊四郎（另一種說法是牙醫山崎彪）以牙科醫生作為掩護，搜羅中華民國的文物，毒死南台寺的和尚，把釋無際的肉身像偷走，從福建漳州經上海運抵日本。

1924年，山崎彪寫下《無際大師之由來》，他把肉身像放在京都大學博物館收藏了12年，並且放置到日本大正博覽會展出，又成立「石頭和尚無際大師仰贊會」，後來把肉身像藏到青梅，並且建立寺院供奉。

1961年，「日本肉身研究小組」用5萬日元買下肉身像，運送到早稻田大學和新潟大學，1975年從新潟大學醫學部送到日本橫濱總持寺供奉。

1975年6月20日，香港《快報》發表《無際大師肉身供奉東瀛》的文章，引發海內外華人關注。

1993年，中國社會科學院哲學研究所日籍華裔滕穎教授到日本橫濱市曹洞宗大本山總持寺、永平寺、宗務廳、駒澤大學等尋訪，得知釋無際肉身像供奉於總持寺。日本出版了《無際大師肉身》。日本曹洞宗則把其肉身像視為國寶。

1995年，日本總持寺主持齋藤信義表示願歸還「肉身和尚」的意向，但是沒有下文。

2002年，正一靈宮翻修，上書對聯「華夏東瀛遍漉慈悲澤眾生」，下聯為「滄海桑田不忘山兜是故地」。

不過，宋朝陳田夫所著的《南嶽總勝集》中楚寧寺篇寫到「在廟西十五里，乃南台遷禪師瘞骨處」，則表示釋無際沒有留下肉身。

弟子

藥山惟儼

著作

《參同契》：

“ 竺土大仙心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。靈源明皎潔，枝派暗流注。執事元是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互。回而更相涉，不爾依位注。色本殊質象，聲元異樂苦。暗合上中言，明明清濁句。四大性自復，如子得其母。火熱風動搖，水濕地堅固。眼色耳音聲，鼻香舌咸醋。依然一一法，依根葉分布。本末須歸宗，尊卑用其語。當明中有暗，勿以暗相遇，當暗中有明，勿以明相睹。明暗各相對，比如前後步。萬物自有功，當言用及處。事存函蓋合，理應箭鋒拄。承言須會宗，勿自立規矩。觸目不會道，運足焉知路？進步非近遠，迷隔山河固。謹白參玄人，光陰莫虛度。 ”

《草庵歌》：

“ 吾結草庵無寶貝，飯了從容圖睡快。成時視見茅草新，破後還將茅草蓋。住庵人，鎮常在，不屬中間與內外。世人住處我不住，世人愛處我不愛。庵雖小，含法界，方丈老人相體解。上乘菩薩信無疑，中下聞之必生怪。問此庵，壞不壞，壞與不壞主元在。不居南北與東西，基址堅牢以為最。青林下，明窗內，玉殿瓊樓未為對。衲被蒙頭萬事休，此時山僧都不會。住此庵，休作解，誰夸鋪席圖人買？迴光返照便歸來，廓達靈根非向背。遇祖師，親訓誨，結草為庵莫生退。百年拋卻任縱橫，擺手便行且無罪。千種言，萬般解，只要教君長不昧。欲識庵中不死人，豈離而今遮皮袋。 ”

《心藥方》，給李泌

“ 慈悲心一片，好肚腸一條，溫柔半兩，道理三分，信行要緊，中直一塊，孝順十分，老實一個，陰騭全用，方便不拘多少。此藥用寬心鍋內炒，不要焦，不要燥，去火性三分，於平等盆內研碎。三思為末，六波羅蜜為丸，如菩提子大。每日進三服，不拘時候，用和氣湯送下。果能依此服之，無病不瘥。切忌言清行濁，利己損人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，兩頭蛇，平地起風波。以上七件，速須戒之。以前十味，若能全用，可以致上福上壽。成佛作祖。若用其四五味者，亦可滅罪延年，消災免患。各方俱不用，後悔無所補，雖扁鵲盧醫，所謂病在膏肓，亦難療矣；縱禱天地，祝神明，悉徒然哉。況此方不誤主雇，不費藥金，不勞煎煮，何不服之？
偈曰：
此方絕妙合天機，不用盧師扁鵲醫；
勸善男並信女，急須對治莫狐疑。 ”

延伸閱讀

2013年，聯合國教科文組織的統計顯示，在全球47個國家的200多家博物館中有中國文物164萬件，而民間藏中國文物是館藏數量的10倍之多。