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草稿:塔羅牌占卜

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塔羅牌占卜

塔羅牌占卜是一種紙牌占卜術，占卜者使用塔羅牌來洞察過去、現在或未來。傳統塔羅牌由 78 張牌組成，可分為大阿卡那牌和小阿卡那牌兩組。可以使用法式花色的撲克牌；也可以使用任何具有可識別元素（例如，空氣、土、火、水）花色的紙牌。

歷史

關於塔羅牌的最早書面記載出現在 1440 年至 1450 年之間的意大利北部，例如在米蘭和費拉拉，那時的人們在常見的四套牌中加入了帶有寓言插圖的牌。這些新牌組被稱為carte da trionfi ，即「勝利牌組「，而附加牌則被簡單地稱為trionfi ，也被稱之為「皇牌」。[1] [2]

最早提及塔羅牌"勝利牌組」的記載出現在 1450-1470 年左右，是由一位多米尼加傳教士在一次反對骰子、撲克牌和「勝利牌組」的文章中提及。 [3]在整個 16 至 17 世紀，人們一直將塔羅牌視為一種社會瘟疫，但沒有跡象表明這些牌除了遊戲之外還有任何其他用途。 [4]正如哲學家和塔羅牌歷史學家邁克爾·達米特（Michael Dummett）所說，「直到 18 世紀 80 年代，用普通撲克牌算命的做法至少已經存在了二十年以後，才有人開始用塔羅牌來進行占卜。」 [5]

早期法國神秘學家聲稱塔羅牌與古埃及、猶太教卡巴拉、印度密宗和中國《易經》有着神秘的聯繫，而紙牌占卜方面的作者們也經常重複這一說法。然而，學術研究表明，塔羅牌於 15 世紀初在意大利被發明，在遊戲中被運用，但直到 18 世紀後期才有證據表明其的占卜用途。[6]事實上，歷史學家曾將西方人對塔羅牌的看法描述為「有史以來最成功的宣傳運動……神秘學家們編造了整個虛假的歷史和對塔羅牌的虛假解釋；而且幾乎所有人都相信了」。 [7]

人們對紙牌占卜意義的信仰與人們對紙牌神秘特性的信仰密切相關，這種信仰在近代歐洲普遍存在，由著名的新教牧師和共濟會會員進行宣傳。 [5]其中一位是Court de Gébelin （見下文）。

塔羅牌自18 世紀在法國被用作占卜用途以來，便被用在解釋學、巫術、神秘學、[8]符號學[9]和心理學實踐。羅姆人用它來算命[10] ，把它當作一種能夠挖掘「潛意識中的絕對知識」的榮格心理學手段， [11]作為原型分析的工具， [12]甚至是促進榮格個體化過程的工具。 [13] [14]

熱柏林宮廷

 
熱柏林宮廷

許多參與神秘學和占卜活動的人試圖將塔羅牌追溯到古埃及、神聖的密封智慧[15]和伊西斯的秘密。

第一位是法國牧師安東尼·庫爾特·德·熱柏林 (Antoine Court de Gébelin) ，在看到一群婦女玩紙牌後，他認為塔羅牌不僅僅只是一種普通的紙牌遊戲。它起源於古埃及，具有神秘的卡巴拉意義，具有深刻的神聖意義。

1781 年，Court de Gébelin 在著作《原始世界》（Le Monde primitif）第八卷中發表了一篇關於塔羅牌象徵意義起源的論文。他認為塔羅牌代表了古埃及神學，包括伊西斯、俄西里斯和堤豐。比如，他認為他所知道的「教皇牌」（在今天的神秘學圈子裡被稱為「女祭司牌」）代表着伊西斯。 [16]他還將四張塔羅牌與基督教的四大基本美德節制、正義、力量和審慎聯繫起來。 [17]他還將《塔》與一則關於貪婪的希臘寓言聯繫了起來。 [18]

儘管當時古埃及語言還沒有被破譯，但 Court de Gébelin 堅稱「塔羅牌」這個名字來源於埃及詞語Tar ，意為「路徑」或「道路」，以及Ro 、 Ros或Rog ，意為「國王」或「皇室」，而塔羅牌的字面意思是「生命的皇家之路」。 [19]隨後埃及古物學家在研究中發現，埃及語言中沒有任何東西可以支持 Court de Gébelin 的詞源學。 [20]儘管缺乏相關證據，人們仍然相信塔羅牌與埃及《托特之書》有關。

神秘塔羅牌的實際來源可以追溯到第八卷的兩篇文章，一篇由他自己撰寫，另一篇由 M. le C. de M 撰寫。 [21]第二篇文章「比熱柏林的文章更令人印象深刻」，「充滿了沒有事實依據的斷言」。 [21]據稱，它比庫爾·熱柏林的文章更有影響力。 [21]儘管他同意德熱柏林所有的主要結論，但作者並沒有承認德熱柏林的存在，他也在一些細節上反駁了熱柏林，例如「塔羅牌」一詞的含義，以及塔羅牌如何在歐洲傳播等。 [21]此外，他進一步拓展了德·熱柏林的推測，贊同他提出的「塔羅牌起源於古埃及」的神秘理論，但還提出了一些額外的、有影響力的言論，這些言論至今仍影響着大眾對塔羅牌的理解。 [22]他首次提出「塔羅牌是托特之書」，並首次將塔羅牌與紙牌占卜術聯繫起來。與此同時，Court de Gébelin 首次暗示塔羅牌與「吉普賽人」之間存在一定聯繫， 但「塔羅牌由羅姆人帶到歐洲」的理論直到 19 世紀 50 年代被其他法國作家（如 Boiteau d'Ambly 和 Jean-Alexandre Vaillant）開始推廣時才得到公眾的認可。 [23] [24]但直到 20 世紀，仍然沒有證據表明吉普賽人使用任何形式的撲克牌來算命。 [25]

埃特利亞

1783年，紙牌占卜師Jean-Baptiste Alliette (也稱為埃特利亞 )成為了第一個為塔羅牌賦予占卜意義的人。 [26] [27]

根據 Dummett 的說法，埃特利亞有如下事跡： [4]

  • 1783年發明了塔羅牌占卜方法，
  • 寫了一篇關於塔羅牌的占卜論文，作為《托特之書》，
  • 創建了第一個塔羅牌占卜協會，即 Société littéraire des associés libres des interprètes du livre de Thot。
  • 創造了第一套修正版塔羅牌（據說是為了修正對古代文明理解不透徹而導致的錯誤），名為《大埃特利亞牌》。
  • 創造了第一套專門用於塔羅牌占卜的埃及塔羅牌，並且在他所在協會的贊助下出版了《托特書的同義詞詞典》，這本書「系統地列出了每張牌在正面和反面時可能具有的所有含義」。 [28]

埃特拉還認為塔羅牌是： [29]

邁克爾·達米特 (Michael Dummett) 在其 1980 年出版的書《塔羅牌遊戲》中提出，埃特拉試圖取代庫爾·德·熱柏林 (Court de Gébelin) 成為神秘塔羅牌的創始人。 [a]但埃特利亞聲稱自己研究塔羅牌的時間比 Court de Gébelin 還要長。

瑪麗·安妮·雷諾曼

瑪麗·安妮·阿德萊德·勒諾曼小姐的能力甚至比埃特拉更出色，她是第一位為權貴之人占卜的占卜師，並且她自稱是約瑟芬皇后、拿破崙和其他知名人士的私人密友。 [4]雷諾曼一般使用普通撲克牌或皮克牌，也使用馬賽塔羅牌的前身塔羅牌。 [31] 1843 年她去世後，出版了以她的名字命名的占卜紙牌，包括 1845 年首次出版的基於 52 張標準紙牌的Grand Jeu de Mlle Lenormand和 1850 年左右首次出版的源自德國遊戲Das Spiel der Hoffnung 的36 張紙牌的Petit Lenormand。 [32]

埃利法斯·利未

埃利法斯·利維 (Éliphas Lévi)提出了卡片作為」神秘鑰匙」的概念。萊維（本名阿方斯·路易·康斯坦特）在聖敘爾比斯神學院接受教育，被任命為執事。邁克爾·達米特指出，利未的《教義與儀式》一書「是整個現代神秘主義運動的根源。」 [33]利未的魔法理論基於他提出的「星光」概念[34] ，但根據達米特的說法，他才是第一個提出者。 [35]

「已經發現了完整而未知的舊世界所有教義和所有哲學的鑰匙......沒有塔羅牌」，他告訴我們，「古人的魔法是一本封閉的書......」

萊維接受了庫爾·德·熱柏林的說法，即這副牌源自埃及，但拒絕了埃特拉對牌的解釋和修正，並且主張對馬賽塔羅牌進行重新解釋。 [36]他將其命名為《赫爾墨斯之書》 ，並聲稱塔羅牌是古老的，它在摩西之前就已存在。實際上的塔羅牌是一把通向學識、哲學和魔法的萬能鑰匙，它可以解開赫爾墨斯和卡巴拉的概念。 [37]根據利未的說法，「一個被囚禁的人，如果在除了塔羅牌之外沒有其他書籍的情況，那麼他只要知道如何使用它，就可以在幾年內獲得常用的知識，並能以無與倫比的學識和無窮無盡的口才談論所有話題。」 [38]

根據達米特的說法，列維的傑出貢獻包括以下內容： [39]

  • 萊維 (Lévi) 是第一個建議將 Magus (Bagatto) 與四種花色的符號結合起來描繪的人。
  • 受到德·熱柏林的啟發，利未將希伯來字母與大阿卡那（塔羅牌王牌）聯繫起來，並將「個人占星術」體系歸因於「古希伯來卡巴拉學者」。 [40]
  • 萊維將每套牌中的十張數字牌與十個sefiroth聯繫起來。
  • 他聲稱宮廷牌代表了人類生活的各個階段。
  • 他還聲稱這四種花色代表了四字神名。

利未之後的法國塔羅牌占卜

直到 21 世紀，神秘學家、魔法師和賢者都認為利未對他們產生了決定性的影響。 [41] 第一個採納萊維思想的人是讓-巴蒂斯特·皮圖瓦 (Jean-Baptiste Pitois) 。皮托瓦以保羅·克里斯蒂安 (Paul Christian) 的名義寫了兩本提到塔羅牌的書，一部是《杜伊勒里宮的紅人》 (1863 年)，另一部是《穿越時間與人民的魔法、超自然世界和命運的故事》 (1870 年)。在這些作品中，皮托瓦重複並擴展了塔羅牌的神話故事，並改變了王牌和花色的名稱（下表列出了皮托瓦對王牌的修改）。 [42]警棍（魔杖）變成了權杖，劍變成了刀刃，硬幣變成了謝克爾。

然而，直到 19 世紀 80 年代末，萊維對神秘塔羅牌的看法才真正開始結出碩果，因為他的神秘思想開始被各種法國和英國神秘學家所宣揚。在法國，法國神智學會（1884 年）和玫瑰十字會（1888 年）等秘密社團為法國神秘塔羅牌的進一步發展播下了種子。 [43]

法國神秘學家帕普斯是這些社團中最傑出的成員之一，他於 1887 年加入法國神智學會的伊西斯會所，並於次年成為玫瑰十字卡巴拉教團的創始成員之一。 [43]在他 260 部出版物中，有兩篇論文是關於塔羅牌使用的。一部是《波西米亞人的塔羅牌》 （1889 年），他試圖將利未在《大秘儀的鑰匙》 （1861 年）中首次提出的在儀式魔法中使用塔羅牌的方法正式化[44] ；另一部是《占卜塔羅牌》 （1909 年），這一部則側重於使用塔羅牌進行更簡單的占卜。 [45]

玫瑰十字會的另一位卡巴拉教派創始成員，斯坦尼斯拉斯·德·瓜伊塔侯爵，於 1887 年結識了業餘藝術家奧斯瓦爾德·沃斯，隨後還贊助了列維擬定的牌組的製作。在瓜伊塔的全程指導下，維爾特設計了第一副新神秘主義紙牌（也是第一副不是源自埃特拉的埃及紙牌的紙牌）。 [46]該書於 1889 年以《卡巴拉塔羅牌的二十二張秘訣》為名出版，僅包含二十二張大阿卡那，並於 1926 年以《中世紀想象者塔羅牌》為名進行了修訂。 [47]次年，維爾特還以同名書的形式出版了一本關於他修改後的塔羅牌的書，其中包含了他自己對神秘塔羅牌的理論。[48]

在卡巴拉教團之外，1888年，法國魔法師埃利·斯塔（Ély Star）出版了《星座之謎》（Les mystères de l'horoscope） ，其中大部分內容重複了克里斯蒂安的修改。 [49]它的主要貢獻是引入了「大阿卡那」和「小阿卡那」這兩個術語，以及將鱷魚（愚人）的編號改為 XXII，而不是 0。 [50]

金色黎明密教團及其繼承者

19 世紀 80 年代末，神秘的塔羅牌不僅在法國傳播，而且也在英語世界被採用。 1886 年，亞瑟·愛德華·韋特出版了《魔法的奧秘》 ，這是韋特翻譯的利未著作選集，也是英國出版的第一本有關神秘塔羅牌的重要著作。 [51]然而，直到 1888 年金色黎明密教團成立後，神秘的塔羅牌才成為英語世界的一種工具。

 
密碼手稿第 32 頁，其中給出了大阿卡納的對應關係

金色黎明的三位創始成員中，有兩位——塞繆爾·利德爾·馬瑟斯和威廉·韋恩·韋斯科特——在成立之前就出版了與神秘塔羅牌有關的文本。據稱，韋斯科特在 1886 年左右繪製了塔羅牌王牌的墨水素描[52] ，並在 1887 年出版的論文《Tabula Bembina, sive Mensa Isiaca 》中討論了塔羅牌， [53]而馬瑟斯在 1888 年的小冊子《塔羅牌：它的神秘意義、在算命中的用途和遊戲方法》中發表了第一本主要關注塔羅牌的英國著作。 [54]

塔羅牌在作為赫耳墨斯教團創始文件的《密碼手抄本》中也被明確提及，既有隱含的提及，也有手抄本附帶的單獨論文的形式。 [55]這篇文章成為了金色黎明及其後續派系大部分塔羅牌詮釋的基礎，包括如下內容： [56]

  • 在確定大阿卡那與希伯來字母的卡巴拉對應關係時，將愚人牌放在其他 21 張王牌之前
  • 將希伯來字母對應到生命之樹的路徑上
  • 交換第八和第十一張阿卡納（正義和力量）的位置，以及
  • 重新分配卡巴拉行星關聯以符合重新排序的王牌

金色黎明還表示： [57]

  • 將權杖和硬幣套裝重新命名為權杖和星幣
  • 調換宮廷牌中國王和騎士的順序
  • 分別將他們重新命名為王子和國王
  • 改變侍從成為公主
  • 還將每一張宮廷牌分配給四字神名的字母，這樣，宮廷牌和花色都與四種古典元素聯繫起來， [57]
  • 將 2 至 10 的 36 張牌與 36 個占星術十度之一相關聯

密教團從未向公眾發布過自己的塔羅牌，而是希望成員們能夠根據馬瑟斯設計的塔羅牌自己製作，並由他的妻子莫伊娜·馬瑟斯繪製插圖。 [58] 然而，這些創新中的許多都首次公開亮相於該教團成員設計的兩副有影響力的塔羅牌中：萊德—韋特—史密斯塔羅牌和托特塔羅牌。此外，神秘學家以色列·雷加迪（Israel Regardie）還參與了兩部原版金色黎明塔羅牌的再創作，一部是 1978 年由羅伯特·王（Robert Wang）繪圖的金色黎明塔羅牌，另一部是Chic和桑德拉·西塞羅（Sandra Cicero）在雷加迪死後於 1991 年發行的新金色黎明儀式塔羅牌 [59]包含金色黎明塔羅牌解讀的核心文件「T 書」最初是由阿萊斯特·克勞利於1912 年在他的神秘期刊《春分》中公開發表的，儘管在發表時修改了標題。 [60][61]該書後來於 1967 年獨立重新出版。 [62]

塔羅牌 希伯來字母
愚人 Aleph
魔法師 Bet
II 女祭司 Gimel
III 女皇 Dalet
IV 皇帝 He
V 教皇 Vau
VI 戀人 Zayin
VII 戰車 Heth
VIII 力量 Teth
IX 隱士 Yod
X 命運之輪 Kaph
XI 正義 Lamed
XII 吊人 Mem
XIII 死神 Nun
XIV 節制 Samekh
XV 惡魔 Ayin
XVI 高塔 Pe
XVII 星星 Tsade
XVIII 月亮 Qoph
XIX 太陽 Resh
XX 審判 Shin
XXI 世界 Taw

韋特和克勞利

 
凱爾特十字牌使用通用韋特牌，這是原版韋特牌的重新着色版本

1909 年發行的萊德—韋特—史密斯塔羅牌是第一副完整的紙牌占卜塔羅牌，不同於源自艾特拉的埃及塔羅牌。 [63] （奧斯瓦爾德·沃斯1889 年的牌組只描繪了大阿卡那牌。 [46] ) 這副塔羅牌由亞瑟·愛德華·韋特設計，由金色黎明成員帕梅拉·科爾曼·史密斯製作，是自15世紀的索拉·布斯卡塔羅牌以來，第一副對2到10的36張牌都呈現完整場景的塔羅牌，其設計很可能部分基於大英博物館收藏的許多照片。 [64]該牌組沿用了金色黎明的花色名稱選擇，並轉換了正義和力量王牌的順序，但保留了基本的宮廷牌的傳統名稱。緊隨這副牌之後，1910 年韋特又出版了《塔羅牌的鑰匙》 。

托特套牌於 1944 年首次發布，是阿萊斯特·克勞利的《托特之書》的一部分[65] ，它代表了原始金色黎明設計的略有不同的演變。這副牌是由弗里達·哈里斯夫人在 1938 年至 1942 年間創作的一系列畫作[66] ，這很大程度上歸功於克勞利在密教團解散後的幾年裡對泰勒瑪的發展。雖然這副牌遵循了金色黎明關於大阿卡納與黃道帶的關聯，以及小阿卡納與各個占星十度的關聯的教義，但它也： [67]

  • 恢復了傳統的馬賽編號法，將正義和力量分別編號為 8 和 11（儘管它保留了與希伯來字母表的互換關聯）
  • 按照克勞利 1913 年出版的《法律之書》中的說法，交換了第四張和第十七張阿卡納（分別為皇帝和星星）的希伯來字母關聯
  • 重新命名了幾個大阿卡那
  • 將權杖和硬幣的套裝重新命名為魔杖和圓盤（後者取代了金色黎明的「五角星」），並且
  • 採用金色黎明的宮廷牌，但騎士沒有重新命名

雖然克勞利成功地使用《托特之書》中的七張彩色印版印刷了獨立紙牌的部分測試版，但直到 20 世紀 60 年代，在克勞利和哈里斯去世後，這副紙牌才首次完整印刷出來。[68]

美國的塔羅牌占卜

最早用英語出版的兩本關於塔羅牌的出版物是在美國出版的，其中包括卡米爾·勒諾曼夫人於 1872 年出版的《用紙牌算命；或輕鬆掌握紙牌占卜術》 [69] ，以及 1885 年在《柏拉圖主義者》上發表的一篇關於塔羅牌的匿名美國人的論文《塔羅》。 [70]德克爾和杜米特暗示，後一篇文章是由與盧克索赫爾墨斯兄弟會這個神秘組織有聯繫的人撰寫的。 [71]雖然尚不清楚赫爾墨斯兄弟會在多大程度上在其儀式中使用塔羅牌， [72]但塔羅牌對後來的神秘學社團產生了影響，例如埃爾伯特·本傑明的光明教會，該教會有自己的塔羅牌儀式（以及配套的牌組）。 [73]

美國神秘學家保羅·福斯特·凱斯 (Paul Foster Case)推動了金色黎明在美國推行的塔羅牌秘傳，他在 1920 年出版的《塔羅牌研究導論》一書中運用了萊德—韋特—史密斯牌組以及金色黎明最先採用的各種神秘學的相關內容。 到了 20 世紀 30 年代，凱斯組建了自己的神秘組織「內殿建造者」 ，並開始推廣由曼利·P·霍爾創作、 J·奧古斯都·納普的修訂版新藝術塔羅牌 ，以及凱斯自己的牌組。凱斯的BOTA塔羅牌由傑西·伯恩斯·帕克 (Jessie Burns Parke)繪製，其插畫與萊德—韋特—史密斯塔羅牌大體相似，但也受到了奧斯瓦爾德·維爾斯 (Oswald Wirth)和金色黎明塔羅牌密教團原始設計的影響。 [74]凱斯在他 1947 年出版的《塔羅牌：開啟古老智慧的鑰匙》一書中大力推廣了這副牌，這也是塔羅牌師首次提到卡爾·榮格的作品。 [75]

伊甸·格雷 ( Eden Gray)的作品也提倡使用萊德—韋特—史密斯塔羅牌來進行更深奧的工作，他的三本關於塔羅牌的書都大量使用了這副牌。格雷的書被 20 世紀 60 年代反主流文化的成員視為使用塔羅牌占卜的標準參考書， [76]而她 1970 年出版的《塔羅牌完整指南》是第一本使用「愚人之旅」的比喻來解釋大阿卡那含義的著作。[77] [78]

自 1970 年以來的塔羅牌占卜

20 世紀 60 年代，伊登·格雷 (Eden Gray) 等人的研究成果，使得塔羅牌占卜從 1969 年開始流行起來。[79]斯圖爾特·R·卡普蘭（Stuart R. Kaplan）的美國遊戲系統公司（US Games Systems ）成立於 1968 年，主要進口於瑞士 1JJ 塔羅牌，該公司充分利用了這次爆炸式增長，並於 1970 年重新發行了當時已絕版的萊德—韋特—史密斯塔羅牌，自此以後再也沒有過絕版。 [80]塔羅牌閱讀很快就與新時代思想融合在一起，部分流行原因是由大衛·帕拉迪尼於 1968 年首次發行的受萊德–韋特–史密斯啟發的水瓶座塔羅牌。[81]很快，藝術家們開始因為藝術目的而不是純粹深奧的目的對塔羅牌進行自己的詮釋，比如 1975 年發布的Bea Nettles的山夢塔羅牌，是第一副攝影塔羅牌。[82]

20 世紀 80 年代和 90 年代，新一代塔羅牌大師崛起，他們受到了伊登·格雷 (Eden Gray) 的著作以及卡爾·榮格 (Carl Jung) 和約瑟夫·坎貝爾 (Joseph Campbell)關於心理原型的研究的影響。這些塔羅牌占卜師試圖將塔羅牌解讀應用於個人反思和成長，其中包括《自我塔羅牌：內心旅程的巫術手冊》 （1984 年）的作者瑪麗·K·格里爾和《七十八度智慧》 （1980/1983 年）的作者雷切爾·波拉克。[83] [84]塔羅牌也開始在日本等國家作為占卜工具流行起來，近年來日本設計了數百副新塔羅牌。 [85] 21 世紀初和 21 世紀第一個十年，數字出版的民主化引發了塔羅牌數量的新一輪爆炸式增長，因為越來越多的藝術家能夠自行出版自己的塔羅牌，而與此同時，女權主義者、 LGBTQ+ 和其他邊緣群體的賦權為此類作品提供了現成的市場。 [86] [87]

使用

塔羅牌經常與赫耳墨斯卡巴拉的研究結合使用。 [88]這些牌組中的所有牌都按照卡巴拉教義繪製，大多數都受到了韋特牌組的影響。其圖像由藝術家帕梅拉·科爾曼·史密斯根據基督教神秘主義者和神秘學家亞瑟·愛德華·韋特的指示繪製，並於 1911 年出版。 [89]與馬賽風格撲克牌不同的是，韋特和史密斯在花色牌上使用具有深奧含義的場景。這些深奧或占卜的意義很大程度上源自金色黎明密教團的著作，韋特曾是該團體的成員之一。這些含義[90]和許多插圖[91]都顯示出占星術和卡巴拉教義的影響。

王牌

以下是萊德—韋特—史密斯牌組和克勞利（托特）牌組大王牌的順序和名稱的比較：

Etteilla[92] Paul Christian[93] Oswald Wirth[94] Golden Dawn[95] Rider–Waite–Smith[96] Book of Thoth

(Crowley)[97]

15. Illness I. The Magus 1. 魔術師 I. 魔術師 I. 魔術師 I. 魔法師[b]
8. Etteilla /Female questioner II. The Gate of the Sanctuary (of the occult Sanctuary) 2. 女祭司 II. 女祭司 II. 女祭司 II. 女祭司
6. Night /Day III. Isis-Urania 3. 女皇 III. 女皇 III.女皇 III. 女皇
7. Support /Protection IV. The Cubic Stone 4. 皇帝 IV. 皇帝 IV. 皇帝 IV. 皇帝
13. Marriage /Union V. The Master of the Mysteries (of the Arcana) 5. 教皇 V. 教皇 V. 教皇 V. 教皇
(none)[c] VI. The Two Roads 6. 戀人 VI. 戀人 VI. 戀人 VI. 戀人
21. Dissension VII. The Chariot of Osiris 7. 戰車 VII. 戰車 VII. 戰車 VII. 戰車
9. Justice /Jurist VIII. Themis (the Scales and Blade) 8. 力量 XI. 力量 XI. 力量 VIII. 力量
18. Traitor IX. The Veiled Lamp 9. 隱士 IX. 隱士 IX. 隱士 IX. 隱士
20. Fortune /Increase X. The Sphinx 10. 命運之輪 X.命運之輪 X. 命運之輪 X. 財富
11. Strength /Sovereign XI. The Muzzled Lion (the Tamed Lion) 11. 正義 VIII. 正義 VIII. 正義 XI. 正義
12. Prudence /The People XII. The Sacrifice 12. 吊人 XII. 吊人 XII. 吊人 XII.吊人
17. Mortality /Nothingness XIII. The Skeleton Reaper (the Reaper, the Scythe) 13. 死神 XIII. 死神 XIII. 死神 XIII.死神
10. Temperance /Priest XIV. The Two Urns (the Genius of the Sun) 14. 節制 XIV. 節制 XIV. 節制 XIV. 藝術
14. Great Force XV. Typhon 15. 惡魔 XV. 惡魔 XV. 惡魔 XV. 惡魔
19. Misery /Prison XVI. The Beheaded Tower (the Lightning-Struck Tower) 16. 高塔 XVI. 高塔 XVI. 高塔 XVI. 高塔
4. Desolation /Air XVII. The Star of the Magi 17. 星星 XVII. 星星 XVII. 星星 XVII. 星星
3. Comments /Water XVIII. The Twilight 18. 月亮 XVIII. 月亮 XVIII. 月亮 XVIII. 月亮
2. Enlightenment /Fire XIX. The Blazing Light 19. 太陽 XIX. 太陽 XIX. 太陽 XIX. 太陽
16. Judgment XX. The Awakening of the Dead (the Genius of the Dead) 20. 審判 XX. 審判 XX. 審判 XX. 審判
5. Voyage /Earth XXI. The Crown of the Magi 21. 世界 XXI. 世界 XXI. 世界 XXI. 世界
78 (or 0). Folly 0. The Crocodile[d] — 愚人 0. 愚人 0. 愚人[e] 0. 愚人

個人使用

塔羅牌除了由專業紙牌占卜師用來為他人占卜之外，也被廣泛用作尋求個人指導和精神成長的工具。修行者通常相信塔羅牌可以幫助個人探索自己的精神道路。

使用塔羅牌進行個人占卜的人可能會尋求各種各樣的見解，從健康或經濟問題到他們認為對自己的精神最有利的問題。 [100]因此，從業者使用卡片進行此類個人詢問的方式受到各種個人信仰的影響。例如，一些塔羅牌用戶可能相信牌本身會神奇地提供答案，而其他人可能相信超自然力量或神秘能量會引導牌形成某種布局。

另外，一些從業者認為塔羅牌可以根據其原型意象用作一種心理學工具，這一想法通常歸功於卡爾榮格。榮格寫道：「塔羅牌中的這組圖畫似乎也源自遙遠地變形的原型，伯努利教授的一次非常有啟發性的演講證實了我的觀點。」[101]在 1933 年關於積極想象力的研討會上，榮格描述了他在圖像中看到的象徵意義： [102]

塔羅牌的原始牌張由普通牌、國王、王后、騎士、王牌等組成，僅在圖案上有些不同，另外還有二十一張牌，上面有符號，或象徵性情景的圖畫。比如，太陽的象徵，或者被腳吊起來的人的象徵，或者被閃電擊中的塔，或者命運之輪，等等。這些是具有分化性質的原型思想，它們與潛意識流的普通成分混合在一起，因此它適用於一種直觀的方法，其目的是理解生命的流動，甚至可能預測未來事件，無論如何它都有助於解讀當前的狀況。

批評

懷疑論者詹姆斯·蘭迪曾經說過：[103]

塔羅牌作為一種占卜工具，會以各種不同的模式派發，並由有天賦的「讀者」進行解讀。神秘學家認為，十五分鐘後，塔羅牌派發模式不會發生變化，這是因為在這麼短的時間內，一個人的命運也同樣會發生變化。如果要使該系統發揮作用的話，似乎需要相當頻繁的讀數。

塔羅牌歷史學家邁克爾·達米特（Michael Dummett）在其多部作品中也同樣批評了神秘主義者對塔羅牌的使用，他指出「塔羅牌的神秘使用歷史，是在庸俗的算命和高級魔法兩極之間搖擺不定的；儘管它們之間的藩籬可能在某些地方已經崩塌，但如果我們不能辨別它所劃定的區域之間的差異，就無法理解這個故事。」 [104]作為一名歷史學家，達米特特別鄙視他所謂的「有史以來最成功的宣傳運動」，並指出「神秘主義者編造了塔羅牌的整個虛假歷史和虛假解釋；而且幾乎使所有人都相信了。」 [105]

許多基督教作家不鼓勵占卜，包括塔羅牌占卜，認為它們具有欺騙性並且「對精神有害」，並引用利未記 19:26 和申命記 18:9-12 作為佐證。[106] [107]

相關條目

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參考書目

外部連結

Grand Etteilla 甲板上的照片
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