肇論
《肇論》，後秦僧肇作，闡釋諸法無自性、不可得空之妙理，全書分為五部份〈宗本義〉、〈物不遷論〉、〈不真空論〉、〈般若無知論〉（附〈劉遺民書問〉及〈答劉遺民書〉）、〈涅槃無名論〉。
| 《肇論》 | |
|---|---|
| 作者 | 後秦僧肇（384年—414年）著 |
| 語言 | 中文 |
| 主題 | 中觀、三論宗 |
| 發行資訊 | |
| 出版地點 | 中國 |
內容
僧肇好清談，早年師從鳩摩羅什，著作甚多，以《肇論》最為出名。肇論一詞最早見於惠達《肇論疏》，事實上是由《宗本義》、《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅槃無名論》所組成[1]。
黃懺華在《僧肇》一文稱：「《宗本義》從緣生無性談實相，《不真空論》從立處皆真談本體，《物不遷論》依即動即靜談體用一如，《般若無知論》談體用的關係，都是有所發揮而互相聯繫之作」。一般而言，《般若無知論》講「智空」，《不真空論》和《物不遷論》講「法空」，《涅槃無名論》講「智法俱同一空」的「果空」，僧肇被喻為「解空」第一[2]。
〈宗本義〉，就文義、句法及內容而論，疑非僧肇手筆[3]。〈涅槃無名論〉亦見疑，湯用彤、方立天、石峻等人皆以〈涅槃無名論〉是偽作，湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》下：「《涅槃無名論》頗有疑點，或非僧肇所作。」 不過，橫超慧日著〈涅槃無名論及其背景〉，徐文明著〈涅槃無名論真偽辨〉，提出相反的論據，認定此論確爲僧肇晚年之作。對其真偽學術界看法不一。
今本《肇論》篇次為〈不遷〉、〈不真〉、〈無知〉、〈無名〉。現存惠達《肇論疏》的篇次為〈無名〉、〈不真〉、〈無知〉、〈不遷〉，不過依惠達註文中所述，其次序應為〈無名〉、〈無知〉、〈不遷〉、〈不真〉，今本蓋於傳抄中產生錯亂[4]。而按照《高僧傳》，其撰寫年代依序為〈無知〉、〈不遷〉、〈不真〉、〈無名〉。
註解
現存的古代註解有南北朝惠達《肇論疏》二卷[4]。唐朝元康（三論宗）《肇論疏》三卷。宋朝淨源（華嚴宗）《肇論中吳集解》三卷[5]及《肇論集解令模鈔》二卷，圓義遵式（雲門宗）作《肇論註疏》六卷[6]，悟初道全《夢庵和尚節釋肇論》二卷。元朝文才（華嚴宗）有《肇論新疏》三卷和《肇論新疏遊刃》三卷。明朝憨山德清《肇論略注》六卷。
明末有關《肇論》的研究，集中於〈物不遷論〉之論辯，乃起因於憨山與鎮澄討論清涼澄觀〈物不遷論〉之評論而起。相關著作有空印鎮澄《物不遷正量論》，蓮池祩宏《竹窗隨筆·物不遷論駁》，幻居真界《物不遷論辯解》、道衡《物不遷正量論證》、憨山德清《肇論略注》等。
影響
佛教般若學「六家七宗」之說，很明顯是受到老莊玄學等傳統思想影響的結果，人們對般若性空學說的理解，多流於片面，不夠精確。《肇論》是佛學中國化的代表作，結合了中國的老子與莊子思想，又以《維摩》、《般若》、《三論》為宗。僧肇的佛學思想都是圍繞着解般若學的「空」展開的。《肇論》以般若中道之觀點來闡述大乘佛教「般若性空」的思想，批六家七宗中的本無、即色和心無三家[7]。隱士劉遺民對僧肇的《般若無知論》極為推崇，弘始十二年（410年）劉遺民致函僧肇稱「才運清俊，旨中沈允。推步聖文，婉然有歸，披味殷勤，不能釋手，真可謂浴心方淵，悟懷絕冥之肆，窮盡精巧，無所間然」[8]。
僧肇的《肇論》是在佛教的基礎上對玄佛合流進行批判，一方面將玄學的成就推展至高峰，一另方面又標誌着玄佛合流的終結，從此老莊思想在佛學中徹底消失，中原高僧多不願再附會於老莊。
南朝宋明帝時期，陸澄編有《法論目錄》，著錄《肇論》四篇，《不真空論》歸於「法性集」、《涅槃無名論》歸於「覺性集」、《般若無知論》歸於「般若集」、《物不遷論》歸於「物理集」。慧晈撰《高僧傳》，介紹僧肇的生平，大量引用《涅槃無名論》。
參見
註釋
外部連結
- 塚本善隆著，邱敏捷譯：〈《肇論》在佛教史上的意義 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉。
- 牧田諦亮着，釋依觀譯：〈關於肇論之流傳（上） （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉
- 牧田諦亮着，釋依觀譯：〈關於肇論之流傳（下） （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉
- 江燦騰：〈晚明〈物不遷論〉的諍辯研究─諸家的意見與空印鎮澄的答辯 （頁面存檔備份，存於互聯網檔案館）〉