警醒 (正教會)

警醒（古希臘語：νῆψις）是正教會基督神學的一個重要概念。根據希英詞典，νῆψις意為「清醒、警醒、正念」。天主教思高本《聖經》譯為「節制」。警醒指的是是保持心靈和智性的警覺。它與元認知有類似之處，警醒讓人回歸正軌，但它並不繼續對尋常的分析本身進行分析。

燃燒的荊棘（12世紀聖像，西奈半島聖嘉芙蓮修道院）

詞源

該詞彙典出《新約·伯多祿前書》第五章第八節：「你們要節制，要醒寤，因為，你們的仇敵魔鬼，如同咆哮的獅子巡遊，尋找可吞食的人。」（古希臘語：νήψατε, γρηγορήσατε. ὁ ἀντίδικος ὑμῶν διάβολος ὡς λέων ὠρυόμενος περιπατεῖ ζητῶν τινα καταπιεῖν）。其中的νήψατε是動詞νήφω（警醒、克制）的命令式第二人稱複數形式。

語境

該詞多被應用於正教會修道生活中。聖山的修院院長之一，修士大司祭喬治認為警醒和靜修是阿索斯山修道團體的特徵。根據教會聖教父們的說法，警醒可以追溯至梅瑟，他在曷勒布山見到燃燒的荊棘時通過沉思體驗到了遠離噪聲，出離塵世的感覺。上主使他在法老面前猶如神一樣（出埃及記7:1），他的面容發光，他以天災打擊了埃及，帶領以色列解脫枷鎖，頒佈律法。梅瑟的這些行跡正如智性之於外在的自我，它將其置於管制之下。先知以利亞、大衛和許多舊約先知都保持了警醒。耶穌的宗徒們在塵世的喧囂中工作，但他們的內在保持着靜修、警醒的狀態。大聖巴西略在沙漠中警醒、靜修，得以默觀那神聖而不可言喻的聖光，關於他，尼撒的聖格里高利寫道：「梅瑟在埃及人的喪亡後離開了埃及，在之後的一段時期他深居簡出，遠離了城市的喧囂以及其物質的供給，最終達到了以愛沉思神的境界。荊棘叢的聖光啟明了他。我們與這一奇景相關，有關此事我們必須說即使那是在晚上，當他在室內祈禱，光照耀在他身上，這光是非物質的，通過神聖的力量光照着這建築物，並且不依靠任何物質。

尼科迪默斯和馬卡里烏斯編集的《警醒諸聖教父之慕善》（簡稱《慕善集》）的標題就彰顯了警醒的重要性。西奈的聖赫西基奧斯在《論警醒與聖潔》中將警醒與一系列主題關聯了起來：專注、清心、對理智的守護、主禱文、靜止與默觀。尼科迪默斯稱警醒為「包羅萬象的」，它是《慕善集》之教導的三個主題之一。赫西基奧斯引用梅瑟在《申命紀》中的話說：「你應提防，不要心生惡念」。他認為，警醒是在思想進入心靈前恆常地修正、制止之。耶穌禱文是幫助人們保持警醒的上佳方法，因為人無法僅靠自己的力量戰勝邪惡，「離了我，你們什麼也不能做。

」（《若望福音》15:5）警醒是為了清除人心中的各種思想、幻想、想像，使得人更加接近神，相對的，對自己激情的放縱和對思想的漫不經心則會起到反作用。本質上，警醒是對惡魔的拒斥，理智清除雜念，而心靈則審閱感覺與欲望背後的動機。它是人們對抗各種試探的工具。方濟各·沙雷氏說：「處理試探的方法是避開它們並仰望上主，如果你仍舊受它們役使，那就繼續反抗。只要你拒絕，便不會有罪咎。」