討論:老子想爾注

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2021年9月11日優良條目評選入選

老子想爾注

(上缺)則民不爭亦不盜。

不見可欲,使心不亂。

不欲視之,比如不見,勿令心動。若動,自誡;□□,道去復還。心亂遂之,道去之矣。

聖人治,靈其心,實其腹。

心者,規也,中有吉凶善惡。腹者,道囊,氣常欲實。心為兇惡,道去囊空;空者耶入,便煞人。虛去心中兇惡,道來歸之,腹則實矣。

弱其志,強其骨。

志隨心有善惡,骨隨腹仰。氣強志為惡,氣去骨枯;弱其惡志,氣歸髓滿。

常使民無知無欲;

道絕不行,耶文滋起,貨賂為生,民競貪學之,身隨危傾。當禁之,勿知耶文,勿貪寶貨,國則易治。上之化下,猶風之靡草。欲如此,上要當知信道。

使知者不敢不為;

上信道不倦,多知之士,雖有耶心,猶志是非,見上懃懃,亦不敢不為也。

則無不治。

如此,國以治也。

道沖而用之又不盈。

道貴中和,當中和行之,志意不可盈溢,違道誡。

淵似萬物之宗。

道也。行人路,不違誡,淵深似道。

挫其銳,解其忿。

銳者,心方欲圖惡,忿者,怒也,皆非道所喜。心欲為惡,挫還之。怒欲發,寬解之,勿使五藏忿怒也。自威以道誡,自勸以長生,於此致當。忿爭激,急弦聲,所以者過。積死遲怒,傷死以疾,五藏以傷,道不能治,故道誡之,重教之丁寧。五藏所以傷者,皆金木水火土氣不和也。和則相生,戰則相剋,隨怒事情,輒有所發。發一藏則故克,所勝成病煞人。煞遇陽者,發囚刻王,怒而無傷,雖爾,去死如髪耳。如人衰者,發王克囚,禍成矣。

和其光,同其塵。

情性不動,喜怒不發,五藏皆和同相生,與道同光塵也。

湛似常存。

如此湛然,常常在不亡。

吾不知誰子,像帝之先。

吾,道也。帝先者,亦道也。與無名萬物始同一耳。未知誰家子,能行此道,能行者,便像道也,似帝先矣。

天地不仁,以萬物為芻苟。

天地像道,仁於諸善,不仁於諸惡,故煞萬物,惡者不愛也,視之如芻草如苟畜耳。

聖人不仁,以百姓為芻苟。

聖人法天地,仁於善人,不仁惡人,當王政煞惡,亦視之如芻狗也。是以人當積善功,其精神與天通,設欲侵害者,天即救之。庸庸之人,皆是芻苟之徒耳,精神不能通天。所以者,譬如盜賊懷惡不敢見部吏也,精氣自然與天不親,生死之際,天不知也。黃帝仁聖知後世意,故結芻草為苟,以置門戶上,欲言後世門戶皆芻狗之徒耳,人不解黃帝微意,空而效之,而噁心不改,可謂大惡也。

天地之間,其猶橐籥。

道氣在間,清微不見,含血之類,莫不欽仰。愚者不信,故猶橐者冶工排橐。籥者,可吹竹,氣動有聲,不可見,故以為喻,以解愚心也。

虛而不屈,動而愈出。

清氣不見,像如虛也。然呼吸不屈竭也,動之愈益出。

多聞數窮,不如守中。

多知浮華,不知守道全身,壽盡輒窮。數數,非一也。不如學生,守中和之道。

穀神不死,是謂玄牝。

谷者,欲也。精結為神,欲令神不死,當結精自守。牝者,地也,體性安,女像之,故不掔。男欲結精,心當像地似女,勿為事先。

玄牝門,天地根。

牝,地也,女像之。陰孔為門,死生之官也。最要,故名根。男荼亦名根。

綿綿若存。

陰陽之道,以若結精為生。年以知命,當名自止。年少之時,雖有,當閒省之。綿綿者微也,從其微少,若少年則長存矣。今此乃為大害,道造之何?道重繼祠,種類不絕,欲令合精產生,故教之。年少微省不絕,不教之懃力也。懃力之計出愚人之心耳,豈可怨道乎。上德之人,志操堅強,能不戀結產生,少時便絕。又善神早成,言此者道精也,故令天地無祠,龍無子,仙人妻,玉女無夫,其大信也。

用之不勤。

能用此道,應得仙壽,男女之事,不可不勤也。

天長地久,天地所以能長久者,以其不自生,故能長久。

能法道,故能自生而長久也。

是以聖人後其身而身先。

求長生者,不勞精思求財以養身,不以無功劫君取祿以榮身,不食五味以恣,衣弊履身,不與俗爭,即為後其身也,而目此得仙壽,獲福在俗人先,即為身先。

外其身而身存。

與上同義。

以其無屍,故能成其屍。

不知長生之道,身皆屍行耳,非道所行,悉屍行也。道人所以得仙壽者,不行屍行,與俗別異,故能成其屍,令為仙士也。

上善若水,水善利萬物,又不爭。

水善能柔弱,像道。去高就下,避實歸虛,常潤利萬物,終不爭,故欲令人法則之也。

處眾人之所惡,故幾於道。

水能受垢辱不潔之物,幾像道也。

居善地,心善淵。

水善得窐空,便居止為淵。淵,深也。

與善仁。

人當法水,心常樂善仁。

言善信。

人當常相教為善,有誠信。

政善治。

人君理國,常當法道為政,則致治。

事善能。

人等當欲事師,當求善能知真道者,不當事耶偽伎巧,耶知驕奢也。

動善時。

人慾舉動勿違道誡,不可得傷王氣。

夫唯不爭,故無尤。

唯,獨也。尤,大也。人獨能放水不爭,終不遇大害。

持而滿之,不若其已。揣而悅之,不可長寶。

道教人結精成神,今世間偽伎詐稱道,托黃帝、玄女、龔子、容成之文相教,從女不施,思還精補腦,心神不一,失其所寮,為揣悅不可長寶。若,如也。不如,直自然如也。

金玉滿堂,莫之能守。

人之精氣滿藏中,苦無愛守之者,不肯自然閉心而揣挩之,即大迷矣。

富貴而驕,自遺咎。

精結成神,陽炁有餘,務當自愛,閉心絕念,不可驕欺陰也。驕欺,咎即成。又外說乘權富貴而驕世,即有咎也。

名成功遂身退,天之道。

名與功,身之仇,功名就,身即滅,故道誡之。范蠡乘舟去,道意謙信,不隱身形剝,是其效也。

載營魄抱一能無離。

魄,白也,故精白,與元同色。身為精車,精落故當載營之。神成氣來,載營人身,欲令此功無離一。一者道也,今在人身何許?守之云何?一不在人身也,諸附身者悉世間常偽伎,非真道也,一在天地外,入在天地間,但往來人身中耳,都皮里悉是,非獨一處。一散形為氣,聚形為太上老君,常治崑崙,或言虛無,或言自然,或言無名,皆同一耳。今佈道誡教人,守誡不違,即為守一矣。不行其誡,即為失一也。世間常偽伎指五藏以名一,瞑目思想,欲從求福,非也,去生遂遠矣。

專氣致柔能嬰兒。

嬰兒無為故合道,但不知自製,知稍生,故致老,謂欲為柔致氣,法兒小時。

滌除玄覽能無疵。

人身像天地。覽,廣也。疵,惡也。非道所喜,當滌除一身,行必令無惡也。

愛民治國而無知。

人君欲愛民令壽考,治國令太平,當精心鑿道意,教民皆令知道真,無令知偽道耶知也。

明白四達而無為。

上士心通,自多所知,知惡而棄,知善能行,勿敢為惡事也。

天地開闢而為雌。

男女陰陽孔也,男當法地似女,前章已說矣。

生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

玄,天也。常法道行如此,欲令人法也。

卅輻共一轂,當其無,有車之用。

古未有車時,退然,道遣奚仲作之,愚者得車,貪利而已,不念行道,不覺道神,賢者見之,乃知道恩,默而自厲,重守道真也。

埏殖為器,當其無,有器之用。

亦與車同說。

鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。

道使黃帝為之,亦與車同說。

有之以為利,無之以為用。

此三物本難作,非道不成。俗人得之,但貪其利,不知其元,賢者見之,還守其用,用道為本,賢愚之心如南與北,萬不同。此三之義指如是耳。今世間偽伎因緣真文設詐巧,言道有天轂,人身有轂,專炁為柔,輻指形為錧錭。又培胎練形,當如土為瓦時,又言道有戶牖在人身中,皆耶偽不可用,用之者大迷矣。

五色令人目盲。

目光散故盲。

五音令人耳聾。

非雅音也,鄭衛之聲,抗諍傷人,聽過神去,故聾。

五味令人口爽。

道不食之,口爽者,糜爛生瘡。

馳騁田獵,令人心發狂。

心不念正,但念煞無罪之獸,當得不得,故狂。

難得之貨,令人行妨。

道所不欲也。行道致生,不致貨,貨有為,乃致貨妨道矣。

是以聖人為腹不為目。故去彼取此。

腹與目前章以說矣。去彼惡行,取此道誡也。

寵辱若驚,貴大患若身。

道不喜強求尊貴,有寵輒有辱。若,如也,得之,當如驚,不喜也。若者,謂彼人也,必違道求榮,患歸若身矣。

何謂寵辱為下?得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚。

為下者,貪寵之人,計之下者耳,非道所貴也。

何謂貴大患若身?

如前說。

吾所以有大患,為我有身。

吾,道也,我者,吾同。道至尊,常畏患不敢求榮,思欲損身,彼貪寵之人,身豈能勝道乎?為身而違誡,非也。

及我無身,吾有何患。

吾,我,道也,志欲無身,但欲養神耳,欲令人自法,故云之。

故貴以身於天下,

若者,謂彼有身貪寵之人,若以貪寵有身,不可托天下之號也。所以者,此人但知貪寵有身,必欲好衣美食,廣宮室,高台榭,積珍寶,則有為,令百姓勞弊,故不可令為天子也。設如道意,有身不愛,不求榮好,不奢侈飲食,常弊薄羸行,有天下必無為,守樸素,合道意矣。人但當保身,不當愛身,何謂也?奉道誡,積善成功,積精成神,神成仙壽,以此為身寶矣。貪榮寵,勞精思以求財,美食以恣身,此為愛身者也,不合於道也。

愛以身為天下,若可寄天下。

與上同義。

視之不見名曰夷,聽之不聞名曰希,摶之不得名曰微。

夷者,平且廣,希者,大度形,微者,道炁清,此三事欲嘆道之德美耳。

此三者不可致詰,故混而為一。

此三者淳說道之美,道者天下萬事之本,詰之者所況多,竹素不能勝載也,故還歸一。多者何?傷朴散淳,薄更入耶,故不可詰也。

其上不曒,其下不忽。

道炁常上下,經營天地內外,所以不見,清微故也,上則不曒,下則不忽,忽有聲也。

蠅蠅不可名,復歸於無物。

道如是,不可見名,如無所有也。

是無狀之狀,無物之像。

道至尊,微而隱,無狀貌形像也,但可從其誡,不可見知也。今世間偽伎指形名道,令有服色、名字、狀貌、長短,非也,悉耶偽耳。

是謂惚慌,迎不見其首,隨不見其後。

道明不可見知,無形像也。

執古之道,以御今之有。

何以知此道今端有?觀古得仙壽者,悉行之以得,知今俗有不絕也。

以故古始,是謂道紀。

能以古仙壽若喻,今自勉厲守道真,即得道經紀也。

古之善為士者,微妙玄通。

玄,天也。古之仙士,能守信微妙,與天相通。

深不可識。

行人路奉誡,微氣歸之,為氣淵淵深也,故不可識也。

夫唯不可識,故強為之容。

唯,獨也。容,形狀也。獨行道,德備淵深,不知當名之云何,強名之善為士者,道美大之也。

豫若冬涉川,猶若畏四鄰。

冬涉川者,恐懼也。畏四鄰,不敢為非,恐鄰里知也。尊道奉誡之人,猶豫行止之間,常當畏敬如此。

儼若客。

謙不敢犯惡,若客坐主人堂也。

散若冰將汋。

情慾思慮怒喜惡事,道所不欲,心欲規之,便即制止解散,令如冰見日散汋。

混若朴,曠若谷。

勉信道真,棄耶知守本朴。無他思慮,心中曠曠但信道,如谷冰之志,東流欲歸海也。

肫若濁,濁以靜之徐清。

求生之人,與不謝,奪不恨,不隨俗轉移,真思志道,學知清靜,意當時如痴濁也。以能痴濁,朴且欲就矣。然後清靜能睹眾微,內自清明,不欲於俗。清靜大要,道微所樂,天地湛然,則雲起露吐,萬物滋潤。迅雷風趣,則漢燥物疼,道氣隱藏,常不周處。人法天地,故不得燥處,常清靜為務,晨暮露上下,人身氣亦布至,師設晨暮清靜為大要,故雖天地有失,為人為誡,輒能自反,還歸道素,人德不及,若其有失,遂去不顧,致當自約持也。

安以動之徐生。

人慾舉事,先考之道誡,安思其義不犯道,乃徐施之,生道不去。

保此道者不欲盈。

不欲志意盈溢,思念惡事也。

夫唯不盈,能弊復成。

屍死為弊,屍生為成,獨能守道不盈溢,故能改弊為成耳。

致虛極,守靜篤。

道真自有常度,人不能明之,必復企慕,世間常偽伎,回出教授,指形名道,令有處所,服色長短有分數,而思想之,苦極無福報,此虛詐耳。強欲令虛詐為真,甚極,不如守靜自篤也。

萬物並作,吾以觀其復。夫物云云,各歸其根。

萬物含道精,並作,初生起時也。吾,道也。觀其精復時,皆歸其根,故令人寶慎根也。

歸根曰靜。

道氣歸根,愈當清淨矣。

靜曰復命,復命曰常。

知寶根清靜,復命之常法也。

知常明。

知此常法,乃為明耳。

不知常,妄作凶。

世常偽伎,不知常意,妄有指書,故悉凶。

知常容。

知常法意,常保形容。

容能公。

以道保形容,為天地上容,處天地間不畏死,故公也。

公能生。

能行道公政,故常生也。

生能天。

能致長生,則副天也。

天能道。

天能久生,法道故也。

道能久。

人法道意,便能長久也。

沒身不殆。

太陰道積,練形之官也。世有不可處,賢者避去,托死過太陰中,而復一邊生像,沒而不殆也。俗人不能積善行,死便真死,屬地官去也。

太上下知有之。

知道,上知也,知也。惡事,下知也。雖有上知,當具識惡事,改之不敢為也。

其次,親之譽之。

見求善之人曉道意,可親也。見學善之人懃懃者,可就譽也。復教勸之,勉力助道宣教。

其次畏之。

見惡人,誡為說善,其人聞義則服,可教改也。就申道誡示之,畏以天威,令自改也。

侮之。

為惡人說善,不化而甫笑之者,此即芻狗之徒耳,非人也,可欺侮之,勿與語也。

信不足,有不信。

芻狗之徒,內信不足,故不信善人之言也。

猶其貴言,成功事遂。

道之所言,無一可棄者,得仙之士,但貴道言,故輒成功事遂也。

百姓謂我自然。

我,仙士也,百姓不學我,有貴信道言以致此功,而意我自然,當示不肯企及效我也。

大道廢,有仁義。

上古道用時,以人為名,皆行仁義,同相像類,仁義不別。今道不用,人悉弊薄,時有一人行義,便共表別之,故言有也。

智慧出,有大偽。

真道藏,耶文出,世間常偽伎稱道教,皆為大偽不可用。何謂耶文?其五經半入耶,其五經以外,眾書傳記,屍人所作,悉耶耳。

六親不和,有孝慈。

道用時,家家慈孝,皆同相類,慈孝不別。今道不用,人不慈孝,六親不和,時有一人行慈孝,便共表別之,故言有也。

國家昏亂,有忠臣。

道用時,帝王躬奉行之,練明其意,以臣庶於此,吏民莫有不法效者。知道意賤死貴仙,競行忠孝質樸,愨端以臣為名,皆忠相類不別。今道不用,臣皆學耶文習權詐隨心情,面言善內懷惡,時有一人行忠誠,便共表別之,故言有也。道用時,臣忠子孝,國則易治,時臣子不畏君父也,乃畏天神。孝其行不得仙壽,故自至誠,既為忠孝,不欲令君父知,自默而行,欲蒙天報。設君父知之,必賞以高官,報以意氣,如此功盡,天福不至。是故默而行之,不欲見功。今之臣子雖忠孝,皆欲以買君父求功名,過時不顯異之,便屏恕之,言無所知。此類外是內非,無至誠感天之行,故令國難治。今欲復此,疾要在帝王當專心信道誡也。

絕聖棄知,民利百倍。

謂詐聖知耶文者,夫聖人天所挺生,必有表,河洛著名。然常宣真,不至受有誤耶道,不信明聖人之言,故令千百歲大聖演真,滌除耶文。今人無狀,裁通經藝,未貫道真,便自稱聖,不因本,而章篇自揆,不能得道言,先為身,不勸民真道可得仙壽,修善自懃,反言仙自有骨錄,非行所臻,雲無生道,道書欺人。此乃罪盈三千,為大惡人,至令後學者不覆信道,元元不旋,子不念供養,民不念田,但逐耶學,傾側師門,盡氣誦病,到於窮年,會不能忠孝至誠感天,民治身不能仙壽,佐君不能致太平,民用此不息,倍城邑虛空,是故絕詐聖耶知,不絕真聖道知也。

絕仁棄義,民復孝慈。

治國法道,聽任天下仁義之人,勿得強賞也。所以者,尊大其化,廣開道心,人為仁義,自當至誠,天自賞之,不至誠者,天自罰之。天查必審於人,皆知尊道畏天,仁義便至誠矣。今王政強賞之,民不復歸天,見人可欺,便詐為仁義,欲求祿貴。旁人雖知其邪,交見得官祿,便復慕之,詐為仁義,終不相及也。世人察之不審,故絕之勿賞,民悉自復慈孝矣。此義平忤俗夫心,久久自解,與道合矣,人君深當明之也。

絕巧棄利,盜賊無有。

耶,巧也,利,所得財寶也,世不用之,盜賊亦不利也。

此三言為文未足,故令有所屬,見素抱樸。

三事,天下大亂之源,欲演散之,億文復不足,竹素不勝矣。受故令屬此道文,不在外書也。揲說其大略,可知之為亂源。

少私寡慾。

道之所說無私,少欲於世俗耳。

絕學無憂,唯之與阿,相去幾何。

未知者復怪問之,絕耶學,道與之何?耶與道相去近遠?絕耶學,獨守道,道必與之,耶道與耶學甚遠,道生耶死,死屬地,生屬天,故極遠。

美之與惡,相去何若。

未知者復怪問之,欲知美惡相去近遠,何如道與耶學近遠也?今等耳。美,善也,生故屬天,惡死亦屬地也。

人之所畏,不可不畏,莽其未央。

道設生以賞善,設死以威惡。死是人之所畏也,仙王士與俗人同知畏死樂生,但所行異耳。俗人莽莽,未央脫死也。俗人雖畏死,端不信道,好為惡事,奈何未央脫死乎。仙士畏死,信道守誡,故與生合也。

眾人熙熙,若亨大牢,若春登台。

眾俗之人,不信道,樂為惡事,若飲食之,春登高台也。

我魄未兆,若嬰兒未孩,鬿無所歸。

我,仙士也,但樂信道守誡,不樂惡事,至惡事之間,無心意如嬰兒未生時也。

眾人皆有餘,我獨若遺。

眾俗人懷惡,常有餘意計念思慮,仙士意中都遺忘之,無所有也。

我愚人之心純純。

仙士味道,不知俗事,純純若痴也。

俗人照照。

俗人不信道,但見耶惡利得,照照甚明也。

我獨若昏。

仙士閉心,不思慮耶惡利得,若昏。昏,冥也。

俗人察察。

知俗事審明也。

我獨悶悶。

不知俗事也。

忽若晦,寂無所止。

仙士意志道如晦,思臥安床,不複雜俗事也。精思止於道,不止於俗事也。

眾人皆有己,我獨頑似鄙。

俗人於世間,自有財寶功名,仙士於俗,如頑鄙也。

我欲異於人,而貴食母。

仙士與俗人異,不貴榮祿財寶,但貴食母者,身也,於內為胃,主五藏氣。俗人食穀,穀絕便死。仙士有穀食之,無則食氣。歸胃,即腸重囊也。腹之為實,前章已說之矣。

孔德之容,唯道是從。

道甚大,教孔丘為知,後知不信道文,但上孔書,以為無上,道故明之,告後賢。

道之為物,唯慌唯惚。

道微,獨能慌惚不可見也。

慌惚中有物,惚慌中有像。

不可以道不見故輕也,中有大神氣,故喻橐籥。

窈冥中有精。

大除中也,有道精,分之與萬物,萬物精共一本。

其精甚真。

生死之官也,精甚真,當寶之也。

其中有信。

古仙士實精以生,今人失精以死,大信也。今但結精便可得,可得生乎?不也,要諸行當備。所以精者,道之彆氣也,入人身中為根本,持其半,乃先言之。夫欲寶精,百行當修,萬善當著,調和五行,喜怒悉去,天曹左契,算有餘數,精乃守之。惡人寶精,唐自苦終不居,必自泄漏也。心應規,制萬事,故號明堂三道,布陽耶陰害,以中正度道氣。精並喻像池水,身為池堤封,善行為水源,若斯三備,池乃全堅。心不專善,無堤封,水必去。行善不積,源不通,水必燥干。決水溉野渠如溪江,雖堤在,源流泄必亦空,山行燥炘裂,百病並生。斯三不慎,池為空坑也。

自古及今,其名不去。

古今常共此一道,不去離人也。

以閱終甫。

道有以來,更閱終始非一也。甫者,始也。

吾何以知終甫之然?以此。

吾,道也,所以知古今終始共此一道,其事如此也。

曲則全。

謙也,月謙,先曲後全明,學道反俗,當時如曲不足也,後亦全明。

枉則正。

枉亦曲也,曲變則正,學道反俗,獨自勤苦,當時如相侵枉也,後致正。

窐則盈。

謙虛意也。行無惡,其處空,道喻水,喜歸空,居惡處便為善,炁歸滿,故盈。

弊則新。

物弊變更新,學道羸弊,後更致新福也。

少則得,多則或。

陳力殖穀,裁令自足,天與之。無基考可得福,多望不止則或,或,耶歸之也。

是以聖人抱一為天下式。

一,道也。設誡,聖人行之為抱一也,常教天下為法式也。

不自是,故章。

明者樂之,就誡教之。不樂者,墨以不言,我是若非,勿與之爭也。

不自見,故明。

聖人法道,有功不多,不見德能也。

不自伐,故有功。

惡者伐身之斧也,聖人法道不為惡,故不伐身,常全其功也。

不自矜,故長。

聖人法道,但念積行,令身長生生之行,垢辱貧羸,不矜傷身,以好衣美食與之也。

夫唯不爭,故莫能與爭。

聖人不與俗人爭,有爭,避之高逝,俗人如何能與之共爭乎。

古之所謂曲則且,豈虛語,故成全而歸之。

謙曲後全明,非虛語也,恐人不解,故重申示之也。

希言自然。

自然,道也,樂清靜。希言,入清靜。合自然,可久也。

飄風不終朝,趍雨不終日。

不合清靜自然,故不久竟日也。

孰為此,天地。

孰,誰也。天地為飄風趍雨,為人為誡不合道,故令不久也。

天地尚不能久,而況於人。

天地尚不能久,人慾為煩躁之事,思慮耶計,安能得久乎。

故從事而道得之。

而,如也。人舉事令如道,道善欲得之曰自然也。

同於德者德得之。

人舉事與德合,德欲得之也。

同於失者道失之。

人舉事不懼畏道誡,失道意,道即去之,自然如此。

信不足,有不信。

前章已說之也。

喘者不久。

用氣喘息,不合清靜,不可久也。

跨者不行。

欲行千里,一步而始,積之以漸,今大跨而立,非能行者也,不可久也。

自見不明,自是不彰,自饒無功,自矜不長。

復解前章之意耳。

其在道。

欲求仙壽天福要在信道,守誡守信,不為貳過,罪成結在天曹,右契無到而窮,不復在餘也。

曰餘食餟行,物有惡之。

行道者生,失道者死,天之正法,不在祭餟禱祠也。道故禁祭餟禱祠,與之重罰。祭餟與耶同,故有餘食器物,道人終不欲食用之也。

有物混成,先天地生,家家漠,獨立不改,周行不殆,可以為天下母。

嘆無名大道之巍巍也,真天下之母也。

吾不知其名,字之曰道。

吾,道也,還嘆道美,給可名字,故曰道也。

吾強為之名曰大。

言道甚大,言強者,恐不復,不能副其德也。

大曰逝。

逝,去也。大神無能制者,便立能去之也。

逝曰遠。

翕然便能遠去也。

遠曰反。

翕然便能還反也。

道大,天大,地大,生大。

四大之中,何者最大乎,道最大也。

域中有四大,而生處一。

四大之中,所以令生處一者,道之別體也。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

自然者,與道同號異體,令更相法,皆共法道也。天地廣大,常法道以生,況人可不敬道乎。

重為輕根,靜為躁君。

道人當自重精神,清靜為本。

是以君子終日行,不離輜重。

重精神清淨,君子輜重也,終日行之不可離也。

雖有榮觀,燕處超然。

天子王公也,雖有榮觀為人所尊,務當重清將,奉行道誡也。

如何萬乘之主以身輕天下。

天子乘人之權,尤當畏天尊道。設誤意自謂尊貴,不復懼天道,即為自輕其身於天下也。

輕則失本,躁則失君。

輕躁多違道度,則受罰辱,失其本身,亡其尊推矣。

善行無徹跡。

信道行善,無惡跡也。

善言無瑕適。

人非道言惡,天輒奪算。今信道言善,教授不耶,則無適也。

善計不用籌算。

明計者心解,可不須用算,至心信道者,發自至誠,不須旁人自勸。

善閉無關揵不可開。

心三川,陽耶陰善,悉當閉之勿用,中道為正。至誠能閉耶志者,雖無關揵永不可開。不至誠者,雖有關揵猶可開也。

善結無繩約不可解。

結志求生,務從道誡。至誠者為之,雖無繩約,永不可解。不至誠者,雖有繩約,猶可解也。

是以聖人常善救人,而無棄人。

常為善,見惡人不棄也。就往教之,示道誡,儻其人不化,不可如何也。

常善救物而無棄物。

與上同義也。

是謂襲明。

襲常明也,能知此意明明也。

善人不善人師。

不善人從善人學善,故為師,終無善人從不善人學善也。

不善人善人之資。

善人無惡,乃以惡人為資,若不善人見人,其惡不可,善人益自勤勸。

不貴其師,不愛其資,雖知大迷。

不善人不貴善人,善人不以惡人自改,皆為大迷也。

此謂要妙。

明知此甚要妙也。

知其雄,守其雌,為天下奚。

欲令雄如雌。奚,何也。亦近要也,知要安精神,即得天下之要。

常德不離,復歸於嬰兒。

專精無為,道德常不離之,更反為嬰兒。

知白守其黑,為天下式。

精白與元炁同,同色黑,太陰中也。於人在腎,精藏之。安如不用為守黑,天下常法式也。

常德不貸,復歸於無極。

知守黑者,道德常在,不從人貸,必當償之,不如自有也。行《玄女經》龔子容成之法,悉欲貸,何人主當貸若者乎。故令不得也。唯有自守,絕心閉念者,大無極也。

知其榮,守其辱,為天下谷。

有榮必有辱,道人畏辱,故不貪榮,但歸志於道,唯願長生,如天下谷水之欲東流歸於海也。

為天下谷,常德乃足,復歸於朴。

志道當如谷水之志欲歸海,道德常足。朴,道本氣也,行人路歸朴,與道合。

朴散為器,聖人用為官長。

為器,以離道矣,不當令朴散也。聖人能不散之,故官長治人,能致太平。

是以大制無割。

道人同知俗事,高官厚祿,好衣美食珍寶之味耳,皆不能致長生,長生為大福,為道人慾制大,故自忍不以俗事割心情也。

將欲取天下而為之。

狂或之人,圖欲篡弒,天必煞之,不可為也。

吾見。

吾,道也。同見天下之尊,非當所為,不敢為之。愚人寧能勝道乎,為之故有害也。

其不得已。

國不可一日無君,五帝精生,河洛著名,七宿精見,五緯合同,明受天任而令為之,其不得已耳。非天下所任,不可妄庶幾也。

天下神器不可為,為者敗之,執者失之。

非天所任,往必敗失之矣。

非物或行或隨。

自然相感也,行善,道隨之,行惡,害隨之也。

或噓或吹。

噓溫吹寒,善惡同規,禍福同根,雖得噓溫,慎復吹寒,得福慎禍來。

或強或羸。

強後必更羸,羸復反更強,先處強者後必有羸,道人發先,處羸後更強。

或接或隨。

身常當自生,安精神為本,不可恃人自扶接也。夫危國之君,忠臣接之,不則亡。夫病人,醫至救之,不制則死。

是以聖人去甚,去奢,去泰。

去甚惡及奢太也。

以道佐人主者,不以兵強天下。

治國之君務修道德,忠臣輔佐務在行道,道普德溢,太平至矣。吏民懷慕,則易治矣。悉如信道,皆仙壽矣。不可?兵強也。兵者非吉器也,道之設形,以威不化,不可專心甘樂也。道故斥庫樓,遠狼狐,將軍騎官房外居,鋒星修柔去極疏。但當信道,於武略耳。

其事好還。

以兵定事,傷煞不應度,其殃禍反還人身及子孫。

師之所處荊棘生。

天子之軍稱師,兵不合道,所在淳見煞氣,不見人民,但見荊棘生。

故善者果而已,不以取強。

果,誠也。為善至誠而已,不得依兵圖惡以自強。

果而勿驕。

至誠守善,勿驕上人。

果而勿矜。

至誠守善,勿矜身。

果而勿伐。

至誠守善,勿伐身也。

果而不得已,是果而勿強。

至誠守善,勿貪兵威,設當時佐帝王圖兵,當不得已而有,勿甘樂也,勿以常為強也。風后佐黃帝伐蚩尤,呂望佐武王伐紂,皆不得已而為之耳。

物壯則老,謂之非道,非道早已。

聞道不能行,故老,老不止,早已矣。

夫佳兵者不祥之器,物或惡之,故有道不處。

兵者非道所喜,有道者不處之。

君子居則貴左,用兵則貴右。

左右,契也。

兵者不祥之器,非君子之器。

重明其凶事也。

不得已而用之。

前章已說之也。

恬惔為上,故不美。

道人恬惔,不美兵也。

若美,必樂之,是煞人。夫樂煞者,不可得意於天下。

明樂兵樂煞不可也。

故吉事尚左,喪事尚右。

左右,契也。

是以偏將軍居左,上將軍居右。

偏將軍不專煞生之權,像左,上將軍專煞,像右。

言以喪禮處之,煞人眾多,以悲哀泣之。戰勝,以喪禮處之。

不得已而有者,輒三申五令,示以道誡,願受其降。不從者當閔傷悲泣之,如家有喪,勿喜快也。

道常無名。

不名大,托微小也。

朴雖小,天下不敢臣。

道雖微小,為天下母,故不可得臣。

王侯若能守,萬物將自賓。

人不可以貴輕道,當之,萬物皆自賓伏。

天地相合以降甘露。

王者行道,天地喜,滋澤生。

民莫之令而自均。

王者行道,吏民企效。不畏法律,乃畏天神。不敢為非惡,皆欲全身。不須令勸而自平均。

始制有名。

道人求生,不貪榮名,今王侯承先人之後有榮名,不強求也,道聽之,但欲令務尊道行誡,勿驕溢也。

名亦既有,夫亦將知止。

王侯承先人之後既有名,當知止足,不得復思高尊強求也。

知止不殆。

諸知止足,終不危殆。

譬道在天下,猶川谷與江海。

道在天下,譬如江海,人一心志道,當如谷水之欲歸海也。

知人者智。

知平他人善惡,雖知不合道德,道人但當自省其身,令不陷於死地,勿平他人也。

自知者明。

如此甚明矣。

勝人有力。

好勝人者,但名有力耳。

自勝者強。

自修身,行善勝惡,此乃強也。

知足者富。

道與謙也。

強行有志。

道誡甚難,仙士得之,但志耳,非有伎巧也。

不失其所者久。

富貴貧賤,各自守道為務,至誠者道與之,貧賤無自鄙,強欲求富貴也。不強求者為不失其所,故久也。又一說曰:喜怒五行戰傷者,人病死,不復待罪滿也。今當和五行,令各安其位勿相犯,亦久也。

死而不亡者壽。

道人行備,道神歸之,避世托死過太陰中,復生去為不亡,故壽也。俗人無善功,死者屬地官,便為亡矣。

大道氾,其可左右。

氾,廣也,道甚廣大,處柔弱不與俗人爭,教人以誡慎者宜左契,不誡慎者置左契。

萬物恃以生而不辭。

不辭謝恩,道不責也。

成功不名有,衣被萬物不為主,可名於小。

道不名功,常稱小也。

萬物歸之不為主,可名於大。

歸,仰也,以為生既不責恩,復不名主,道乃能常大耳。

是以聖人終不為大,故能成其大。

法道常先稱小,後必乃能大,大者長生,與道等壽。

執大象,天下往。

王者執正法像大道,天下歸往,曠塞重驛,向風而至。道之為化,自高而降,指謂王者,故貴一人,制無二君,是以帝王常當行道,然後乃及吏民,非獨道士可行,王者棄捐也。上聖之君,師道至行,以教化天下,如治太平符瑞,皆感人功所積,致之者,道君也。中賢之君,志信不純,政復扶接,能任賢良,臣弼之以道,雖存國,會不蕩蕩,勞精躬勤。良輔朝去,暮國傾危,制不在上,故在彼去臣,所以者化逆也。猶水不流西,雖有良臣,常難致治。況群耶雜政,制君諱道,非賤真文,以為人世可久隨之王者,道可久棄捐。道尊且神,終不聽人,故放精耶,變異汾汾,將以誡誨,道隱卻觀。亂極必理,道意必宣,是以帝王大臣不可不用心殷勤審察之焉。

往而不害。

王者行道,道來歸往,王者亦皆樂道,知神明不可欺負,不畏法律也,乃畏天神,不敢為非惡,臣忠子孝,出自然至心,王法無所復害,形罰格藏,故易治,王者樂也。

安平大樂。

如此之治,甚大樂也。

與珥,過客止。

諸與天災變怪,日月運珥,倍臣縱橫,刺貫之咎,過罪所致。五星順軌,客逆不曜,疾疫之氣,都悉止矣。

道出言,淡無味。

道之所言,反俗絕巧,於俗人中甚無味也。無味之中有大生味,故聖人味無味之味。

視不足見,聽不足聞,用不可既。

道樂質樸,辭無餘。視道言,聽道誡,或不足見聞耳,而難行,能行能用,慶福不可既盡也。

將欲翕之,必固張之。

善惡同規,禍福同根,其先張者,後必翕。

將欲弱之,必固強之。

先強後必弱。

將欲廢之,必固興之。

先興後必衰廢。

將奪之,必固與之。

先得後必奪也。

是謂微明。

此四事即四怨四賊也,能知之者微且明,知則副道也。道人畏翕弱廢奪,故造行先自翕自弱自廢自奪,然後乃得其吉。及俗人廢言,先取張強與之利,然後返凶矣。故誡知止足,令人於世間裁自如,便思施惠散財除殃,不敢多求。奉道誡者可長處吉不凶,不能止足相返不虛也。道人不可敢非,實有微明之知。

柔弱勝剛強。

道氣微弱,故久在無所不伏。水法道柔弱,故能消穿崖石。道人當法之。

魚不可勝於淵。

誡為淵,道猶水,人猶魚。魚失淵去水則死,人不行誡守道,道去則死。

國有利器,不可以視人。

寶精勿費,令行缺也。又一說曰:道人寧施人,勿為人所施,寧避人,勿為人所避,寧教人為善,勿為人所教,寧為人所怒,勿怒人,分均,寧與人多,勿為人所與多。其返此者,即為示人利器也。

道常無為而無不為。

道性不為惡事,故能神,無所不作,道人當法之。

王侯若能守。

王者雖尊,猶常畏道,奉誡行之。

萬物將自化。

王者法道為政,吏民庶薛子悉化為道。

化如欲作,吾將鎮之以無名之朴。

失正變得耶,耶改得正。今王者法道,民悉從正,齋正而止,不可復變,變為耶矣。觀其將變,道便鎮制之,檢以無名之朴,教誡見也。王者亦當法道鎮制之,而不能制者,世俗悉變為耶矣,下古世是也。

無名之朴,亦將不欲。

道性於俗間都無所欲,王者亦當法之。

無欲以靜,天地自止。

道常無欲,樂清靜,故令天地常正。天地,道臣也,王者法道行誡,臣下悉皆自正矣。

老子道經想爾(至此終)

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老子想爾注編輯 | 討論 | 歷史 | 連結 | 監視 | 日誌,分類:宗教文字,提名人:Banyangarden留言2021年9月4日 (六) 03:33 (UTC)回覆
投票期:2021年9月4日 (六) 03:33 (UTC) 至 2021年9月11日 (六) 03:33 (UTC)
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