五旬節運動

五旬節運動（英語：Pentecostalism）是20世紀初興起的基督教新教運動。他們特別強調說方言（Speaking in tongues）是領受聖靈恩賜的證據，根據《聖經》記載的公元33年的五旬節，早期基督徒接受來自天上的聖靈的恩賜，很多人擁有了常人看來非同一般的能力，例如說方言、治病等。五旬節運動與後來1950年代發起的靈恩運動是很類似。

歷史

五旬節運動，並非由一間叫五旬宗的教會發起。它們屬於衛斯理會聖潔運動較激進的一群教會團體，他們採用了聖經使徒行傳第二章1-5節的經文中提到耶穌升天，門徒在第一個五旬節被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話（方言）來。早在1867年的聖潔運動就已經有人提出五旬節運動這個說法，1896年美國北卡羅萊納州車落基縣剪床校舍也許是這一運動的前身，在十九世紀末二十世紀初有幾十個不同名字的教會出現。

現代的五旬節運動則開始於1901年前後，大多數的基督徒認定這個運動從美國肯薩斯州的托皮卡鎮發起。伯特利聖經學院創辦人兼院長查理·巴翰（英語：Charles Fox Parham）（1873年6月4日－1929年1月29日）的一位女學生艾格妮斯·歐茲曼（英語：Agnes Ozman），突然開始說外語（靈言）可以算作這一運動的起始標誌。「據說歐茲曼小姐三天不能講英語和只能講漢語與寫漢字」^[1]^[2]

五旬節運動的擴展從亞蘇撒街復興（英語：Azusa Street Revival）為標誌。1906年4月9日在李愛德華在洛杉磯的家中舉行的聚會禱告期間，他聲稱獲得聖靈。4月12日，出席的非裔美國人，牧師威廉·J·西摩（英語：William J. Seymour）也聲稱他被聖靈感動。在4月18日，洛杉磯時報在頭版刊登了這場運動。3星期以後，這個團體就快速增長，以致原來的場所無法容納，他們就租用在亞蘇撒街312號一個許久未被使用的非洲人美以美會教堂，於是創立了使徒信心會。

主要標誌

五旬節派認為救恩的關鍵是在乎相信耶穌是為唯一救贖主，能赦罪。他們也相信浸禮是公開承認自己身份的象徵，說方言是受聖靈的浸的證據，接獲聖靈後還有治病等異能。五旬節派相信，《聖經》在信仰問題上具有最高的權威。但有報道顯示，有部分信徒拒絕接受醫療護理，等待聖靈降臨不治自愈的奇蹟而導致病情加重。

說方言能力

聖經中提到的方言有兩種。其中大多數提到的是真正的人類的語言（例如 Acts 2:4）；另一種是普通人沒有辦法聽懂的的語言（例如1Cor 14:2）。五旬節派所說的方言主要指的是後者。這種方言不是真正的如漢語，法語、英語、印度語等這類自然語言，這種靈言有很大可能沒有人類可以理解的語法和文法結構，無法被其他人理解。

其它教會的不同看法

其它教會對此有不同看法。例如，恩泉信託會和英國福音協進會發表過以下聯合聲明：「我們也留意到，憑着玄秘術或邪靈的幫助，人同樣能說外語。」^[3]《當代美國宗教運動》表示，在海地，不但五旬節會能「說外語」，連以巫術和魔法著稱的伏都教也能「說外語」。^[4]使徒約翰在《約翰一書》也曾指出，人需要提防各種神奇的異能，因為不是所有異能都是來自聖靈，有可能來自邪靈。^[5] 約翰ㄧ書4 :1-3 1親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。 2凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，從此你們可以認出神的靈來。 3凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。約翰ㄧ書4 :1-3明確指出凡靈認出耶穌基督是成了肉身，出於神的，就是神的靈(聖靈)。聖經有明確的定義和分辨聖靈的方法。

神學

大多數的五旬節派都承認聖經（基督教新教聖經正典）的首要地位以及耶穌基督在信仰中的作用，也承認耶穌的死亡的價值。但不同的是，他們相信聖靈的第二種作用，就是讓信徒與神更加接近，就是所謂「聖靈的浸」。

合一五旬節派（Oneness Pentecostal）相信「唯獨耶穌」的一位論（Jesus-Only doctrine）。他們指出在使徒行傳中，路加記載使徒們只單獨奉主耶穌的名施浸禮，而不是奉父、子和聖靈的名。根據這一條，一些人就開始只奉耶穌的名字施洗。但是這樣做就與傳統的「三位一體」神學理論相違背^{[註 1]}，也必定不會被主流的基督教會所接受。

其他派別的觀點

聖經的確表明基督徒「說方言」的恩賜會延續多久。據聖經記載，「說方言」的恩賜和其他來自聖靈的恩賜，總是由耶穌基督的使徒在別人身上授予的^[6]。因此，當使徒們和領受了這些恩賜的人去世以後，靠着聖靈施行異能的神奇恩賜就必終止了。這個看法跟希伯來書2:2-4^[7]提到的上帝賜下這些恩賜的目的一致。

五旬節教派

註釋

^ 主流的基督教會，如羅馬天主教會、基督新教、聖公會和東正教等，都把「三位一體」的神學理論當做他們信仰的基石，儘管這一理論並不是聖經的經文直接顯示的。因此，凡是不接受三位一體教義的基督教分支經常被認為是異端或者非主流。

參考文獻

^ 存档副本. [2005-12-27]. （原始內容存檔於2005-12-27）.
^ 存档副本. [2019-04-07]. （原始內容存檔於2020-04-19）.
^ Gospel and Spirit《福音與靈》, April 1977, published by the Fountain Trust and the Church of England Evangelical Council, p. 12
^ Religious Movements in Contemporary America (edited by Irving I. Zaretsky and Mark P. Leone, quoting L. P. Gerlach)
^ 參考馬太福音7：21-23；哥林多後書11：14，15
^ 參看使徒行傳2：4，14，17； 10：44-46； 19：6； 8：14-18對於使徒行按手禮的記載。
^ 《希伯來書》第2章第2節：「人悖逆違反天使所傳的確定信息，尚且招致公正的報應， 3 何況我們忽略了主所親自傳開的偉大救恩，又怎能逃避懲罰呢？況且，這個救恩還有聽見主的人為我們證實了。 4 上帝也用神跡、異兆和各種異能，照自己的旨意把聖靈分給人，進一步為這個救恩作證。」

外部連結

參見

19世紀北美基督教徒所發起的聖潔運動 (Holiness Movement)
1950年代－1960年代的靈恩運動 (Charismatic Movement)
1982年冬季的葡萄園運動 (Vineyard Movement) 或稱「第三波」

[6] 主流的基督教會，如羅馬天主教會、基督新教、聖公會和東正教等，都把「三位一體」的神學理論當做他們信仰的基石，儘管這一理論並不是聖經的經文直接顯示的。因此，凡是不接受三位一體教義的基督教分支經常被認為是異端或者非主流。

[1] 存档副本. [2005-12-27]. （原始內容存檔於2005-12-27）.

[2] 存档副本. [2019-04-07]. （原始內容存檔於2020-04-19）.

[3] Gospel and Spirit《福音與靈》, April 1977, published by the Fountain Trust and the Church of England Evangelical Council, p. 12

[4] Religious Movements in Contemporary America (edited by Irving I. Zaretsky and Mark P. Leone, quoting L. P. Gerlach)

[5] 參考馬太福音7：21-23；哥林多後書11：14，15

[7] 參看使徒行傳2：4，14，17； 10：44-46； 19：6； 8：14-18對於使徒行按手禮的記載。

[8] 《希伯來書》第2章第2節：「人悖逆違反天使所傳的確定信息，尚且招致公正的報應， 3 何況我們忽略了主所親自傳開的偉大救恩，又怎能逃避懲罰呢？況且，這個救恩還有聽見主的人為我們證實了。 4 上帝也用神跡、異兆和各種異能，照自己的旨意把聖靈分給人，進一步為這個救恩作證。」

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