戒體
戒體，佛教術語，即戒之體、戒之根本、戒的本質，是在接受佛教戒律（受戒）之後，在心理上出現的一種持續、強制的效力，能夠阻止一個人做出違犯戒律之事。這個學說最早出現於部派佛教時期的說一切有部與法藏部等，大乘佛教也接受這個說法，但在教義上不同。
概論
戒體，即戒之體性，又譯無作、無表，爲佛弟子受戒後於身、心所生的防止毀犯戒律的效力、意志。得到戒體，不假造作，恆常相續，故又稱無作[1]；其外相不顯著，即無表色，故稱無表[2][3]。戒體是受戒四科門（四分律），其餘三個爲戒法、戒行、戒相。
據學者考證，佛陀沒有提出過戒體的概念[4]。最早出自說一切有部《大毘婆沙論》。說一切有部主張，戒體是一種無表色的色法，由身業與口業所形成[5]。
漢傳佛教中，最早提倡戒體學說的，是天台宗智顗，以及唐代道宣。智顗在《菩薩戒義疏》說：「初戒體者，不起而已，起即性無作假色。經論互說諍論有無。一云都無無作，色心假合共成眾生。善惡本由心起，不應別有。頑善頑惡，皆是指心。誓不為惡即名受戒。瓔珞經云：一切聖凡戒盡以心為體，心無盡故戒亦無盡。或言教為戒體，或云真諦為戒體，或言願為戒體，無別無作。……若因中別有頑善共為佛因，佛地亦別有此善共為佛果。當知，心為因果更無別法。二云大小乘經論盡有無作，皆是實法。……然此二釋舊所諍論，言無於理極會在文難愜，言有於理難安在文極便。」[6]由此可知，陳隋以前已有關於戒體有無的諍論，智顗予以承認，並認為其為假色。