討論:李涵虛

李涵虛《九層煉心》

紫霞洞主人涵虛子手著 《九層煉心》

原題為人元大道九層煉心文終經，又曰九層煉心道言。

(謂為「人元大道」者，丹法分人元、天元。所謂「天元大丹」，亦從人元做起，人元亦合天元。天元純為先天大道，始終還虛；人元則下手之初，摻以後天有為有作之法。古者多由人元以進天元，人元即築基栽補之法也。)

初層煉心者，是煉未純之心也。未純之心，多妄想，多游思。妄想生於貪慾，游思起於不覺。學人打坐之際，非不欲屏去塵情，無如妄想才除，游思忽起。法在止觀，乃可漸漸銷熔。止則止於臍堂之後，命門之前，其中稍下，有個虛無圈子，吾心止於是而內觀之，心照空中，與氣相守，維繫乎規矩之間，來往乎方圓之內，息息歸根，合自然之造化；巍巍不動，立清淨之元基。從此一線心光，與一縷真氣相接，渾渾灝灝，安安閒閒，此煉心養氣之初功也。

二層煉心者，是煉入定之心也。前此一線心光與一縷真氣相接，若能直造窈冥，自當透出玄竅；奈何定心不固，每為識神所遷，心與氣離，仍不能見本來面目。法在心息相依之時，即把知覺泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳，打成一片，是煉心合氣之功也。

三層煉心者，是煉來復之心也。前此氤氤氳氳，打成一片，重陰之下，一陽來復，是名天地之心，即是玄關一竅。此刻精、氣、神都在先天，鴻濛初判，並不分真精、真氣、真神，即此是真精、真氣、真神。若能一心不動，便可當下採取運行。無奈見所未見，聞所未聞，美景現前，茫無措手；心一動而落在後天，遂分為精、氣、神矣。法在玄關初現之時，即刻踏住火雲，走到尾閭，堅其心，柔其息，敲鐵鼓而過三關，休息於崑崙焉，此煉心進氣之功也。

四層煉心者，是煉退藏之心也。前此踏火雲，過三關，心與氣隨，固已入於泥丸矣。然在泥丸宮內，或有識神引動，則氣寒而凝，必不能化為真水，洒濯三宮，前功盡棄矣。法在崑崙頂上，息心主靜，與氣交融，氣乃化為美液，從上齶落下，捲舌承露，吞而送之，注心於絳宮，注心於黃庭，注心於元海，一路響聲直送到底，又待玄關之現焉，此煉心得氣之功也。

五層煉心者，是煉築基之心也。前此入泥丸而歸氣，已有河車路徑，從此一心做去，日夜不休，基成何待百日乎？然或有懈心，有欲心，作輟相仍，丹基難固。夫築基所以聚精會神也，功夫不勤，精神仍然散亂，何以延年奉道？法在行憑子午，逐日抽添，取坎填離，積金實腹，此煉心累氣之功也。

六層煉心者，是煉了性之心也。前此河車轉動，聚精會神，則靈根充實矣。從此心液下降，腎氣上升，是為坎離交。杳冥中有信，浩浩如潮，一半水氣，濛濛如霧，一半雲氣，是名金水初動，方修玉液還丹。倘用心不專，則盡性之事難了。法在於金水初生之時，由丹田分下湧泉，霎時而合到尾閭，調停真息，鼓之舞之，乃能滔滔逆上，至於天谷；涓涓咽下，落於黃庭。如此則朝朝灌溉，心地清涼。血化為膏，意凝為土，土中生汞。汞性圓明，遇物不遷，靈劍在手。孟子謂「盡其心者，知其性也」。仙家名為陰丹、內丹，此煉心明性之功也。

七層煉心者，是煉已明之性也。前此金水河車，仙師名為內煉。到此，還有外煉功夫。以外合內，真心乃聚而不散。蓋內體雖明，好飛者汞性。內修雖具，易壞者陰丹。設或保養不純，則心性復滅矣。法在以虛明之心、妙有之性和砂拌土，種在彼家。彼家虛而由我實之，彼家無而自我有之。以有投無，以實入虛。死心不動，霎時間先天一氣從虛無中來。一候為一陽，有如震。二候為二陽，有如兌。時值二候，正宜合丹。那邊吐出一弦真氣，其喻為虎向水中生。這邊落下一點玄光，其喻為龍從火里出。兩邊龍虎會合，性情交感，一場大戰，宛如天地晦冥，身心兩靜矣。俄而三陽發動，有如乾卦。如潮如火，如霧如煙，如雷如電，如雪如花。身中陽鉛晃耀，我即持劍、掌印、踏罡、步斗，鼓動元和，猛烹極煉，透三關而上泥丸，一身毛竅皆開，比前玉液河車，更不同也。吞而服之，以先天制後天，性命合而為一，即大還也。性屬火，其數七。命屬金，其數九。返本還元，故明七返九還、金液大丹。從此鉛來制汞，其心長明，汞不動搖矣。此煉心存神之功也。

八層煉心者，是煉已伏之心，而使之通神也。前此七返九還，以鉛制汞，心已定矣。但要溫之、養之，要使身中之氣盡化為神，身中之神能游於外。於是取一年十二月氣候，除卯酉二月為沐浴，餘十月為進退，故名十月溫養，非言要十個月功夫也，否則心雖定而不靈。煉之、鍛之，靈心日見。靈則動，動則變，變則化，故有出神之事，而不為物情所迷。此煉心成神之功也。

九層煉心者，是煉已靈之心而使之歸空也。前此溫養功深，神已出而不惑，隨心所欲，無往不宜，高踏雲霞，遍游海島，致足樂也。但靈心不虛，則不能包涵萬有，此所以有煉虛一着也。煉虛者，心胸浩蕩，眾有皆無。清空一氣，盤旋天地間。是我非我，是空不空。世界有毀，惟空不毀。乾坤有礙，惟空無礙，此所以神滿虛空，法周沙界也。此煉心之始末也，無以加矣。