撒摩撒他的保罗

撒摩撒他的保罗（希腊语：Παῦλος ὁ Σαμοσατεύς'；200年—275年），在公元260至268年间担任安提阿主教。

撒摩撒他的保罗正在讲道

他是动力神格唯一论的倡议者，其教导反映了当时的嗣子说。撒摩撒他的保罗一心一意维护上帝位格的独一性，重视耶稣人性的实在，愿意承认他救主的地位，但牺牲了基督本质上的神性，重蹈嗣子说的覆辙。本于此神学立场，他着手重编赞美诗集，将赞美基督为上帝的圣诗排除在外。他属下的众主教与长老基于他的神学偏差与道德偏差，于264年起召开三次安提阿教会会议（Synod of Antioch）加以检讨，终于在第三次会议将保罗定罪，宣布撤除主教职，改由拇纳（Domnus）继任。借着与在叙利亚执政的芝诺比亚女王有友好关系，保罗得到庇护，拒绝离职，继续于安提阿担任主教四年。最后，因奥勒良皇帝击败芝诺比亚时，保罗失去了庇护，才迫于272年放弃主教职位。

动力神格唯一论的异端神学

相较于西方教会的提倡者狄奥多图斯（Theodotus of Byzantium） 与企图在罗马创立该神学思想的亚尔特门（Artemon），动力神格唯一论在东方教会发展得更为矫健，其代表人物便是安提阿主教撒摩撒他的保罗。此人聪明干练，擅长政治手腕，跟随亚尔特门的思想。虽然保罗也声称道（Logos）为上帝的儿子，但事实上他认为道不过是圣父的属性，并非是有位格的。撒摩撒他的保罗认为，感动了摩西和众先知的，就是这个道。

撒摩撒他的保罗的教导，强调神的独一性。认为耶稣降生时只是常人，但在后来被道所充满。所以与其认为耶稣是神降世为人，不如说是人变为神。这样的思想，也成为嗣子说的前驱。撒摩撒他的保罗声称，基督虽从出生起就被圣灵充满，却不过是人，因此他否认道和圣灵的位格，认为圣灵是神的能力在人的心思和理性中，只是在基督身上居住的程度比常人更高更大。人能透过基督得到救赎，是因着耶稣自身的道德进化与发展，而逐渐达到神性的尊荣。他承认基督没有罪，并且胜过一切的罪，因而能作万人的救主。耶稣之所以不同于众，是祂由童女降生，充满了上帝的道。藉看这种常住的灵感，耶稣在意志上与上帝的爱结合为一，但没有与上帝合成一体。这种联合是道德的，也是不可分离的，因为这缘故，上帝叫基督从死复活，赐给祂一种有代表性的神格。有一说认为，亚美尼亚的保罗教徒（Paulicians）继承了保罗的教导并以此为名。但历史证据显示，保罗教徒被迫害主要是因为其诺斯底主义与强烈的破坏偶像主义倾向（Iconoclastism），而非其嗣子说神学观点。

撒摩撒他的保罗其人

英国的美国新教教会历史学家罗兰·贝恩顿（Roland Herbert Bainton）称撒摩撒他的保罗为"第一位担任民事裁判官并雇用保镖的基督教主教"，罗兰·贝恩顿指出，在该撒利亚的优西比乌给罗马和亚历山大主教的信中曾提到，撒摩撒他的保罗曾有一名保镖，称为杜卡纳里乌斯（ducenarius），而在当时的罗马城里，只有领取高薪的官员，才有有可能配置保镖，因此推测保罗极可能担任政府的职务。针对罗兰·贝恩顿的说法，有支持，也有反对者。

优西比乌对保罗的指控

在优西比乌写信给罗马和亚历山大主教的信中提到撒摩撒他的保罗种种不道德的行为，但是保罗认为为教会服务是一项非常有利可图的职业，他从有钱的信徒那里勒索捐款，将公帑转为私产。在外邦人的眼中，基督教徒因他的骄傲和奢侈而令人憎恶，包括他自负和内心的骄傲，以及与那些不检点的女人（blooming and beautiful women）一起游玩等行为。优西比乌表示若教会没有因着他的异端神学，将撒摩撒他的保罗革除教会，便会以保罗的不道德行为而对保罗采取行动。优西比乌所写的信件，针对撒摩撒他的保罗的指控大致如下：

• 他的财富来源来自对百姓的欺骗，他承诺帮人赚钱，但却没有履行承诺。
• 为他的宗教服务而收钱，并付钱给其他人传讲他的教义。
• 提倡君主制教义，崇尚世俗的荣耀，喜爱人的掌声。
• 模仿世俗的统治者管理教会，在教会群体建立属于自己的势力，地位。
• 外在表现并非是主教该有的形象，更像是民事法官。
• 他停止了对基督的赞美诗的创作，并训练了妇女当天使从天降下来时对自己唱赞美诗。
• 不承认神的儿子与神同等，称基督是天上来的天使。
• 串谋教会的长老与执事包庇保罗所行的恶事。

对后人的影响

保罗的门生安提阿的路加诺（Lucian of Antioch）被认为对亚流主义的奠基者亚流有着主要影响。亚流曾在安提阿的路加诺门下受教，而路加诺的思想源自撒摩撒他的保罗。亚流坚信的“圣子为次位神”显然与撒摩撒他的保罗的思想有关。