畜魂碑
畜魂碑，也称兽魂碑，是日本“动物慰灵碑”[1] 的其中一种形式，多用以纪念因人类而牺牲生命之动物的灵魂，[2]在日本尚可找到江户时代的食用动物慰灵碑，如1671年为鲸鱼所立的“鲸三十三本供养塔”[3] 即为一例，而现存最早，近代方开始之实验动物慰灵碑，则是由北里柴三郎在大正2年（1914年），于旧东大附设传染病研究所建立的“家畜群灵塔”[4]； 现代东亚地区除日本外，包括韩国、台湾、中国东北等地，都还可以找到“动物慰灵碑”、“畜魂碑”或“兽魂碑”。[5]动物园或动物收容所也会为逝世动物立碑。
现存地点
台北市
新北市
- 淡水畜魂碑(1943)
- 三峡慈爱宠物乐园兽魂碑(战后建立)
宜兰县
- 宜兰市同庆街屠宰场畜魂碑(1931)
宜 兰 畜 魂 碑 碑 文
大 千 世 界 ， 万 物 皆 寄 ； 虚 诞 死 生 ， 修 短 奚 异 。 方 死 方 生 ， 各 适 各 遂 ； 保 身 长 族 ， 永 享 福 利 。 人 养 六 畜 ， 不 外 此 义 。 夫 畜 资 人 ， 杀 身 以 食 ； 报 德 成 仁 ， 牺 牲 之 至 。 非 关 弱 肉 强 食 ， 异 类 不忍 觳 觫 ； 厥 情 无 二 ， 惟功 百 姓 。 自 古 先 惇 恩 及禽 兽 ， 恒 在 其 次 ； 无 故宰 割 ， 君 子 所 忌 ， 不 待释 规 。 忏 悔 致 意 ， 奈 兹屠 户 职 无 可 避 ； 但 祈 慈悲 ， 解 脱 早 赐 。 树 碑 招魂 ， 来 鉴 纯 懿 。
昭 和 六 年 十 一 月 ，
宜 兰 金 进 益 营 业 者 一 同 立 。
臺 北 州 警 務 部 衛 生 課 長 、 從 六 位 勳 六 等 宮 川 富 士 松 撰 ， 林 春 枝 書
桃园市
- 新屋收容所兽魂碑(战后建立)
南投县
- 清境农场兽魂碑
台中市
- 台中市肉品市场兽魂碑(1932)
- 清水兽魂碑(1943)
- 雾峰甲寅兽魂碑(1940)
- 旧东势肉品处理场兽魂碑(1931)
- 中兴大学兽医学院兽魂碑(战后建立)
彰化县
- 永靖兽魂碑（1986年改建）
- 彰化县肉品市场兽魂碑(战后建立)
嘉义市
- 嘉义兽魂碑(1938)
嘉义县
- 朴子兽魂碑(1933)
- 大林镇畜魂碑(1931)
- 嘉义县家畜疾病防治所兽魂碑(战后建立)
台南市
- 湾里收容所兽魂碑(战后建立)
高雄市
- 凤山兽魂碑(战后重立)
- 寿山动物关爱中心兽魂碑(战后建立)
- 燕巢动物保护关爱园区兽魂碑(战后建立)
- 高雄康宁宠物乐园兽魂碑(战后建立)
屏东县
- 恒春兽魂碑
- 屏东市县政府旁兽魂碑
澎湖县
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- 西文兽魂碑（昭和四年，1929年）
参考资料
- ^ 依田贤太郎认为，日本“动物慰灵碑”的习俗，可直追到縄文人有立“动物冢”的习性，后来也受到中国儒家、道以及己身神道教等思想、信仰力之影响；依田氏并将会被立“动物冢”的动物分成三类，分别为“人に使われた动物”（被人类使用过的动物）、“食用动物”和“神格化された动物”（已神格化之动物），其中前两者与本文关系较为密切，见〈“动物冢考” —动物の墓と慰霊碑—〉，《LABIO 21》第31期，2008年1月，页18-22。
- ^ 宜兰文化中心之兽文碑文：“大千世界，万物皆寄；虚诞死生，修短奚异。方死方生，各适各遂；保身长族，永享福利。人养六畜，不外此义。夫畜资人，杀身以食；报德成仁，牺牲之至。非关弱肉强食，异类不忍觳觫；厥情无二，惟功百姓。自古先敦恩及禽兽，恒□其次；无故宰割，君子所忌，不符□规。忏悔致意，奈兹屠户职无可避；但祈慈悲，解脱早赐。树碑招魂，来鉴纯懿。”
- ^ 依田贤太郎，〈“动物冢考”―食用动物慰霊碑・素材用动物慰霊碑―〉《LABIO 21 》第33期，2008年7月，页14-17。
- ^ 依田贤太郎，〈“动物冢考”—动物実験と実験动物慰霊碑—〉，《LABIO 21 》第32期，2008年4月，页16。
- ^ 谢予腾:〈嘉义地区现存兽魂碑与其祭祀情况考察〉，《嘉义研究》第20期，2018年12月，页46。
- ^ 日據畜魂碑 傳承感恩文化. 台湾立报. 2004-04-30 [2013-12-29]. （原始内容存档于2013-12-31）.
- ^ 阿柔洋山.深坑橋碑.文山區忠魂碑、畜魂碑. [2013-12-29]. （原始内容存档于2013-12-30）.
