闽南语白话文
闽南语白话文，在台湾被称为台语白话文、台湾话文、台语文、台文，是一种符合闽南语文法、本身词汇以及外来词汇的书写系统，主要流行于台湾、福建、广东一带、新加坡以及马来西亚等闽南语社区。传统的闽南语白话文型式以汉字（传统汉字、台闽汉字等）行文，近代以来随着传教士来到东亚，为了传教需要另外发展出一套以罗马字为书写文字的闽南语白话字，后来又有罗马化的台湾台语罗马字拼音方案颁布，甚至以两者一同行文而产生了汉罗混写的书写模式。由于母语读写教育的缺乏，台湾闽南人有九成以上不识母语文字而不自知[1]，常以音义相近的汉语官话字词来书写，产生许多错别字。
| 闽南语白话文、台语白话文 台文、Tâi-bûn | |
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| 类型 | |
| 语言 | 闽南语 |
| 相关书写体系 | |
| 父体系 | |
| 姊妹体系 | 官话白话文 吴语白话文 闽语白话文 粤语白话文 客语白话文 |
| 台湾语言写法及拼音 | |
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| 汉字 | 台语文 |
| 注音 | ㄊㄞˊ ㄩˇ ㄨㄣˊ |
| 台语罗马字 | Tâi-gí-bûn / Tâi-gú-bûn |
| 客罗 | Toiˇ Ngiˊ Vunˇ（四縣） |
| 排湾语 | vecik na Pinairangan |
发展历史
目前并不清楚古汉语是在什么时候开始走向“口语”和“书面语”的逐渐分离，然而，从商朝后期开始慢慢发展出来的汉字，一方面算是进入一个比较稳定而统一的局面，另一方面却也开始走向“口语”和“书面语”分离的情况。从春秋战国一直到汉朝末年这段时间所产生的《诗经》、《论语》、《孟子》、《左传》、《史记》等，形成了古汉语的“书面体”古典文体，中间再加上从隋唐开始科举制度的施行，一般文人更是只采用标准书面语来研习经史、吟诗作文，因此，一直到20世纪初期新文学运动的发轫为止，“文言文”支配了中国历史快2000年。[2]
然而，在中国文学史上却也一直存在另一个白话文学的传统。在唐朝时期，当时“佛经”的翻译，就十分接近“白话文”的形式。明清以后，《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《红楼梦》等通俗口语小说的出现，也为20世纪初期中国新文学运动所倡导的“我手写我口”理念，埋下了一个成功的基础。
闽南语文学也是在通俗小说的这个传统下开始发展的。从现存最早的闽南语书面语文献资料 --- 明嘉靖重刊的《荔镜记》戏文（嘉靖四十五年，1566年出版）算起，[3] 闽南语文字化历史应该至少有450年以上的历史了。以下就闽南语的文字化历史，依年代大致分为“传统民间口语文学时期”和“现代书面化运动时期”两大阶段。
传统民间口语文学时期
民间文学乃是以一般大众做为诉求对象的，因此，它往往能够直接地呈现当时历史文化的真貌。又因为它常诉诸口语，所以也保存了当时语言的实际状况。此时期大致可以再分为三个部分：
南管文字
南管是一种流行于闽南的民间音乐，其形成历史相当悠久，随着闽南人的迁移外传，明郑时传入台湾。广义的南管包括南管戏剧和音乐，南管戏的演出用泉腔，以泉州府城语音为准则。鹿仔港陈佛赐创立的“雅正斋”，是台湾最早的南管社团[4]。南管文字可以说是闽南语最早的文字，其文字力求典雅，之中亦有不少的白话音，用字多有所依据。一般来讲，在南管语言中可以找到方言字、拟音字、以及训读字。[5]
歌仔册文字
歌仔册最早出现于清乾隆时期，延续至今，是一种表现浓厚地方语言色彩的庶民文学。其作品大多是七字一句的韵文形式，但押韵不太整齐。其用字则有“拟音”、“拟意”与“造字”等三种方式。由于唱本售价低廉，用语用字通俗易懂，使其影响层面迅速扩大至中低阶层的广大群众。“歌仔册”的用字最能代表闽南语的通俗文字(侯俊荣 nd；王顺隆 2002)。[6]
白话字
闽南语白话字（或称教会罗马字）是由西洋传教士传至东亚的拼音文字，以拉丁字母为基础，用附加符号表示声调。虽然其本意是为了传教而设计的，但它的应用不只限于教会以内[8]，具有正书法地位[9]。
早在1600年左右，在菲律宾印行的《基督教义》中，就已经可以看到闽南语罗马字的早期形态。1832年，第一本用白话字编写的闽南语字典——麦都思（W. H. Medhurst）牧师所编的《福建方言字典》（A dictionary of the Hok-këèn dialect of the Chinese language）问世，这是一本文言音、白话音兼收的福建语字典。1860年代，台湾因天津条约开港通商，英国的长老教会也因此开始进入台湾，并以白话字传教。1885年，巴克礼牧师创办第一份白话字报纸《台湾府城教会报》，直到1969年遭中华民国打压、禁止以前，均以全白话字书写。
现代书面化运动时期
20世纪以来，来自台湾文学界的台语文书面化运动有两次：第一次是发生于日治时期的台湾话文论战；另一次则是萌芽于1970年代、成长于1990年代的台语文学运动。
台湾话文运动
这次的文学运动，乃是前期台湾“白话文运动”的延续。在“言文一致”理念影响及愧于自己无法书写母语[10]，促使文学界自觉而欲将台湾人民的生活语付诸书面语，因而产生建构台湾话文的主张。
1924年，连温卿发表〈言语之社会的性质〉一文；1929年，《台湾民报》先后刊载连雅堂〈台语整理之头绪〉、〈台语教理之责任〉，两人都论及台湾本土语言的重要性。1930年，黄石辉发表〈怎么不提倡乡土文学〉一文，强调“用台湾话做文，用台湾话做诗，用台湾话做小说，用台湾做歌谣，描写台湾的事物”；1931年，郭秋生亦为文发表。黄、郭两人主张于日本文学和白话文学之外，运用台湾人最亲近的台湾语另创台湾话文学的文章，引起了全岛的注目，有人赞成，也有人反对，因而展开了继“新旧文学论争”之后的另一场“乡土文学论争”大论战(侯俊荣 nd)。
1937年7月侵华战争全面爆发前，中日间敌对状态已使局势非常紧绷，日本治台殖民政权虽未明确地全面禁止汉文，但数月之前就在“使用日本语”等同“日本化”的政策思考下迫使主要报纸杂志等大众媒体“主动”声明撤废“汉文栏”，使用日本语以外的文学创作即失去大半的公开场域。尔后随着所谓皇民化运动的推行，才刚做为一种理论基础而出现的台湾话文运动当然只有噤声匿迹一途。
战后的台语文学运动
二次世界大战结束后，二二八事件爆发，紧接着进入白色恐怖时期，在中国国民党当局高压统治的戒严体制下，关怀台湾的本土文学倍受压抑。1970年代以降，由于一连串的国际事件的冲击，[需要解释]台湾本土意识逐渐抬头，乡土文学跃登历史舞台，影响深远的台湾乡土文学论战也随之爆发，台语文学遂在这种环境里萌芽而逐渐成长。
战后最早主张用母语写诗的是林宗源，接着向阳也于1976年开始以台语写诗。进入1980年代初期则有宋泽莱、林央敏、黄劲连、陈明仁、胡民祥等人的加入。1987年解严，随着政治符咒解除，社会内部隐藏的文化动能开始爆发，台语文学作品开始如雨后春笋般大量出现，文类也由初期的诗开始往小说、散文、戏剧开拓，文学技巧也更见提升，主题也更趋多元。1980年代后期之后陆续有更多作家投入台语文创作的行列，比如说陈雷、李勤岸、林沉默、庄柏林、路寒袖、方耀干、陈金顺、陈正雄 、周定邦、胡长松、施俊州等。
1990年以前台语用字仍属尝试期，用字极不统一，有人创造新字，也有语文专家考证本字，再加上原有的传统用字、汉语用字，可谓百花齐放。进入1990年代以后，由于台语文作家互相观摩学习的结果，用字渐趋统一，奇怪的新创字、古字逐渐销声匿迹。新的台语文字，一方面有所传承，也有所创新，但总不离“通俗性”、“语源可靠性”、“音义系统性”三大原则。其次是汉字和拼音不再自成系统，而有合流现象，即所谓“有音无字”的词素用拼音字表示，尝试以拼音字做为文字的一部分，台语文学的用字，逐渐朝向统一的道路迈进(侯俊荣 nd；杨允言 1993)。另外以北京官话为主的白话文运动随着时代演进，生活口语跟正式书面语已各自有一定程度上的区别，台语文获得使用后，是否要贯彻我手写我口，则为另一问题。
台湾闽南语推荐用字
由于长期缺乏母语教育，多数闽南裔台湾人于书写母语时，皆以官话中音义相似的字词或者注音符号来代替书写，导致民间的台语文用字十分混乱，但基本的“约定俗成”还是存在。
公元2009年，台湾教育部公布700个台湾闽南语推荐用字并架设台湾闽南语常用词辞典供大众学习参考使用。虽然这批推荐用字的准确性时有争议，但它却为台语文的标准化与普及化提供了重大的突破。
代表作品
文学
- 戏曲文学：《荔镜记》
- 启蒙文学：《千金谱》、《识丁歌》
- 歌谣文学：《天乌乌》、《草螟弄鸡公》
- 歌仔册：《辛酉一歌诗》、《台湾民主歌》
- 社会主义文学：《三字集》
- 连载文学：〈新声律启蒙〉
- 歌词文学：《望春风》、《雨夜花》、《月夜愁》、《白牡丹》、《青春岭》、《望你早归》、《孤恋花》
- 诗词文学：《一枝煎匙》
- 小说文学：《俺娘的目屎》、《刺仔内的百合花》、《可爱的仇人》、《A-chhûn》、《乡史补记》
- 七字仔史诗：《日人仔时代台湾人民生活史》、《义战噍吧哖》、《桂花怨》
字辞典
报章杂志
注释
- ^ 王俊忠. 巫義淵台語教學 成大超人氣. 自由电子报. 2010-10-18 [2011-10-21]. （原始内容存档于2012-04-15）.
- ^ 蒋为文 1996；侯俊荣 nd。
- ^ 这本书的书名注明是重刊，这表示更早以前便有旧本《荔镜记》的存在。关于这本民间文学的讨论，现在在台湾是还算热门的题目，也有专门的网站，见罗凤珠(2002)，这是行政院国家科学委员会所补助的专题研究计划。值得注意的是，像这类的闽南语作品虽然和台语文相关，但也有学者认为并不能直接归类为台语文学的范畴，见吕兴昌(1996)。
- ^ 南管在台湾 - 福建南音网. [2023-02-05]. （原始内容存档于2023-02-05）.
- ^ 高雪卿 nd；侯俊荣 nd。
- ^ 根据王顺隆(2002)的看法，闽南语的“歌仔册”文化，可以算是明末以来各种不同汉语之地方戏文化的一部分，除了闽南语“歌仔册”以外，其他常见的还有吴语弹词、粤语木鱼书、福州评话、潮州歌册、客语传仔等说唱刊本，都是以汉字书写方言口语文学的代表性作品。
- ^ 王顺隆. 《識丁歌》與《千金譜》－兩本閩南語識字蒙書的比較. 闽南语俗曲唱本“歌仔册”全文数据库. 2006-03-16 [2014-07-23]. （原始内容存档于2015-06-15） （中文（台湾））.
- ^ 台灣白話字發展簡介. 台湾白话字文献馆. [2024-02-09]. （原始内容存档于2022-10-02）.
通晓白话字的人不但不局限于长老教会信徒，甚且还流传于一般民众之间，极盛时期拥有数十万人的读者人口
- ^ 洪惟仁. 閩南語書寫法的理想與現實 (PDF). 台湾语文研究. 2010, 5 (1): 81–108 [2024-02-09]. ISSN 1726-5185. doi:10.6710/JTLL.201003_5(1).0005
. （原始内容存档 (PDF)于2017-03-08）.
- ^ 连雅堂. 臺灣語典.
“余台湾人也，能操台湾之语而不能书台语之字，且不能明台语之义，余深自愧。”
参考出处
- 高雪卿，nd，电子媒体兴起前 台湾传统旧戏曲沿革与演出内容 [online]。台北：国立中央图书馆台湾分馆。[引用于 2005年1月14日]。万维网网址：[1] （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- 侯俊荣，nd，谈当代小说的台语用字：以王祯和《玫瑰玫瑰我爱你》为例 [online]。台南市：国立台南大学语言教育学系。[引用于 2005年1月13日]。万维网网址：[2]。
- 蒋为文，1996，废汉字chiah有chai-tiau独立 [online]。台南：国立成功大学台湾文学研究工作室。[引用于 2005年1月14日]。万维网网址：[3]。
- 吕兴昌，1996，加减拾．较省共人借：谈台语文学资料兮收集佮整理 [online]。台南：国立成功大学台湾文学研究工作室。[引用于2005年1月14日]。万维网网址：[4]。
- 罗凤珠 ，2002，荔镜记首页 [online]。np：网络展书读。[引用于 2005年2月4日]。万维网网址：[5]。
- Medhurst, Walter Henry. 1832. A Dictionary of the Hok-Keen Dialect of the Chinese Language, According to the Reading and Colloquial Idioms. Macao: Honorable East India Company's Press.
- 王顺隆，2002，汉语方言中“有音无字”的书写问题：从闽南语俗曲唱本“歌仔册”的用字来看 [online]。np：闽南语俗曲唱本“歌仔册”全文数据库。5月31日 [引用于 2005年1月13日]。万维网网址：[6]。
- 杨允言，1993，台语文字化的过去合现在。台湾史料研究 1：57-75。
延伸阅读
- 陈柏寿，2003，台语文的笔迹。台南市：复文。
- 洪惟仁，1992，台语文学与台语文字。台北：前卫出版社。
- 蒋为文，2004，海洋台湾：历史与语言。台南市：国立成功大学。
- 蒋为文，2005，语言、认同与去殖民。台南市：国立成功大学。
- 蒋为文，2007，语言、文学kap台湾国家再想像。台南市：国立成功大学。
- 林央敏，1996，台语文学运动史论。台北：前卫出版社。
- 吕兴昌，1994，白话字中的台湾文学资料。台北：前卫。
- 吕兴昌、林央敏主编，1999，台语文学运动论文集。台北：前卫出版社。
- 方耀干，2005，台语文学的起源与发展。台南：方耀干。ISBN 978-957-41-3117-4
- 沙卡布拉扬(A. D. Sakabulajo)，2003，台语文学语言生态的合观想。台北：前卫出版社。
- 曾金金计划主持，1997，台语文学出版物收集、目录、选读编辑计划(行政院文化建设委员会委托专题研究计划成果报告)，郑良伟、李樱计划合作。台北：国立台湾师范大学。
- 张春凰、江永进、沈冬青，2001，台语文学概论。台北：前卫出版社。
- 张素华编，1990，台语文学特辑。台北：前卫出版社。
- 郑良伟， 1989，走向标准化的台湾话文。台北：自立晚报。