正法念处经
正法念处经（梵文：Saddharmasmṛty-upasthāna sūtra）为说一切有部或正量部所敷衍、集成之佛典，收入大正藏〈经集部〉。元魏时，由瞿昙般若流支在542年、543年译为汉文[1]，共70卷，有梵语本，亦有藏译本。其内容解说五道轮回之善恶业报，涵盖相当多的阿毘达磨教相。其教理与说一切有部十分相似，也有些许差异处，可能属于接近说一切有部的某一个部派或其分支[2][3]。
概论
《正法念处经》解说十善业及十恶业，观生死可厌。描述三恶道地狱、饿鬼、畜生（含龙、阿修罗），四天王天、忉利天、夜摩天等天道，最后阐述四大部洲的人道以及“身念处”的修行方法。
部派宗义
正法念处经所载之阿毘达磨教相：
记述五道“人、天、地狱、傍生、鬼”，划分阿修罗为两种，魔身饿鬼是鬼道，住须弥山大海底，与天相争斗的阿修罗是傍生[5]。说一切有部《顺正理论》主张五道，阿修罗只视为鬼道[6]。南传上座部《论事》主张五道，南传上座部认为与忉利天斗争的阿修罗是天道，起尸阿修罗等堕苦处阿修罗是鬼道[7]。正量部、大众部、大乘佛教主张六道，别立阿修罗为一道[8][9]。大乘佛教的《瑜伽师地论》则以阿修罗为天道[10]。犊子部《三法度论》列出人、天、三恶道，未特别言及阿修罗[11]，大毘婆沙论和大智度论称犊子部亦主张六道[9]。
记述了十七种中阴有[12]。在部派佛教当中，中阴身为说一切有部和正量部的主张，分别说部、大众部中的诸多部派反对中有学说[13][14]。
记述了煖、顶、忍、世第一法的次第[15]。在部派佛教当中，此为《大毘婆沙论》在见道位前所立的四善根位，源自说一切有部身论《发智论》和妙音（Ghoṣa，公元一、二世纪人物）[16]。犊子部在见道位前，则是立忍、名、相、世第一法[17]，分别说部和大众部不作此说，而立“种性地法”[18]。
记述了三无为法[19]。在部派佛教当中，说一切有部、正量部及譬喻师立三无为，化地部和大众部、一说部、说出世部、鸡胤部等皆立九无为，有分别论者立四无为[20]。南传上座部只称涅槃为无为，这继承了《阿含》的说法。《舍利弗阿毗昙论》说到非圣七无为和法入九无为。《大毗婆沙论》和《论事》中，介绍各部派的无为论，关于无为，部派佛教的解释莫衷一是[21][22]。
诵九十八结使[23]。据传此为发智论主的创说，而为说一切有部、犊子部所采用。分别论者不做此说，以佛经只说随眠有七种，此说非契经所说[24]。
记述十大地法，以及依此展开的四十种心所法类型[25]。在部派中，此为说一切有部的创说，而源自品类论[26]，经部师室利逻多不承认十大地法，而只立受、想、思三种心所。以契经有说此文句，而十大地法为部派论师立说之故[27]。南传上座部《法集论》、法藏部的《舍利弗阿毘昙论》中，也散说心所法，而不用十大地法的方式分类。
记述十一种色法[28]，以无表色为实法，立“法处所摄色”，这是说一切有部的主张。譬喻师说“诸所有色，皆五识身所依所缘”，所立色法，只有十色处——眼等五根，及色等五境。由于不立法处所摄色，认为无表色非实法[29]。
考证
根据古代唯识学者的说法，正法念处经许“蛇眼闻声”，此为正量部宗义，非属大乘义。众贤等师（迦湿弥罗国师）不诵此经[2][30]。
水野弘元考究本经“心所法”分类，发现与说一切有部相近，都说四十心所法。而在心所法的列举顺序和细部项目、对布施的成立要件，皆和瞿沙（Ghoṣa）的甘露味论相当雷同。而推断本经可能是由和瞿沙（健驮罗国师）有关系的人所作，或许是公元二世纪左右。《国译一切经》的解题，则认为本经的成立比大毗婆沙论和龙树的大智度论晚，当在公元五世纪末以后[2]。
印顺法师认为，由内容来说，除经中说色界二十一天，五净居天外，每禅有四天[31]，这与说一切有部不合外，其他的内容如阿修罗业果，没有自成一品。又如经说十大地法，三无为法，十一种色法；十大地法，十大烦恼地法，十染污地法，十大善地法的四十心所法分类；四谛十六行相，四加行道等说法，都与说一切有部雷同[32]。可能是西北印度的学者，敷衍[注 1]成如此庞大的部帙，在公元三、四世纪时集出[4][33]。
Daniel Malinowski Stuart认为《正法念处经》的第一品〈十善业道品〉和第二品〈生死品〉为整部经文当中最先成立的部分，是经文的古层，并以此为基础，逐渐增广成包含许多说一切有部教理的庞大部帙，大约成立于公元150年到400年这段期间。其生死品为最古老的部分，也是整部经的核心，该品内容的前半部是中阿含经《分别六界经》的再制。由于经文处处强调瑜伽行地，编纂者很可能是瑜伽师，其经文维持着初期佛教以阿罗汉为修行目标的基调，但又潜藏了大乘佛教菩萨思想的原型[34]。
注解
- ^ “敷衍”的本意为敷陈衍生，即散播蔓延、传播、陈述其义而引申的意思。
参考文献
- ^ 〈正法念处经叙〉：“名正法念处，起自兴和岁阳玄默，终于武定渊献之季，条流积广，合七十卷”。
- ^ 2.0 2.1 2.2 水野弘元. 佛敎文獻硏究. : 333–352 [2016-04-22]. （原始内容存档于2017-01-13）.
- ^ 水野弘元. 佛教教理研究: 水野弘元著作選集. 二. 2000 [2017-04-02]. （原始内容存档于2017-04-03）.
- ^ 4.0 4.1 印顺. 說一切有部為主的論書與論師之研究. [2016-04-22]. （原始内容存档于2020-12-21）.
- ^ 《正法念处经》：“是故复于人、天、地狱、畜生、饿鬼五道大海，如是系缚……名阿修罗，略说二种。何等为二？一者鬼道所摄；二者畜生所摄。鬼道摄者，魔身饿鬼（Mārakāyika pretā）有神通力；畜生所摄阿修罗者，住大海底须弥山侧”
- ^ 《顺正理论》：“阿素洛者……定非天趣。是鬼趣摄。……故阿素洛。唯鬼趣收。”
- ^ 《论事》：若“起尸阿修罗（kālakañcikāsura）饿鬼与等色、等受用、等食、等寿，与饿鬼俱婚姻”者，汝不应言：“有六趣。”……“若“毘摩质怛罗（巴利语：Vepacitti，梵语：Vemacitrin）众天与等色、等受用、等食、等寿，与天俱婚姻”者，汝不应言：“有六趣。””
《阿毗达摩概要精解》：“阿修罗包括了几种有情。诸论师指出，在恶趣地（apāya-bhūmi）里的阿修罗是与饿鬼类似长期遭受折磨的有情。应区别恶趣地的阿修罗和在三十三天与诸神斗争的阿修罗，后者是属于三十三天的神……堕苦处阿修罗（vinipātikāsurā）：据说这些有情住在村里或村落的附近，以村民丢弃的食物为生。在没获得食物时，他们也会附上人身或折磨人类”。 - ^ 《大智度论》：“问曰：经说有五道，云何言六道？答曰：佛去久经流远，法传五百年后，多有别异，部部不同，或言五道，或言六道。若说五者，于佛经回文说五。若说六者，于佛经回文说六。又摩诃衍中，法华经说有六趣众生。观诸义旨，应有六道。
《大智度论》：“问曰：于五道众生中，佛是天人师不说三恶道，以其无福无受道分故，是诸龙鬼皆堕恶道中。答曰：佛亦不分明说五道。说五道者是一切有部僧所说。婆蹉弗妒路部僧说有六道。复次应有六道。何以故？三恶道一向是罪处。若福多罪少，是名阿修罗揵闼婆等生处应别，以是故应言六道。”
《论事》注：“今名趣论。此处，“与阿修罗众俱有六趣”者，乃安达派与北道派之邪执。”
《立世阿毘昙论》（正量部）：“云何地狱名泥犁耶……云何禽兽名底栗车？……云何鬼道名闪多阎摩罗……云何说阿脩罗道名阿脩罗……云何天道说名提婆……云何人道说名摩菟沙” - ^ 9.0 9.1 郭忠生，六道与五道 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
- ^ 《瑜伽师地论》：“若天得胜便入非天宫中。为悦其女起此违诤。若非天得胜即入天宫。为求四种苏陀味故共相战诤。又诸非天当知天趣所摄。然由意志多怀诈幻谄诳多故，不如诸天为净法器。由此因缘，有时经中说为别趣，实是天类。由不受行诸天法故，说为非天。”
- ^ 《三法度论》：“欲界者，人、天、恶趣……于中三十三天者，在须弥山顶，彼行欲如人。四王者处中。地天者，依此地树山间居……恶趣者，地狱、畜生、饿鬼，此三是恶趣。……大势者，夜叉、罗刹、毘舍遮……此三种是大势。彼境界如天，宿命福德故”
《四阿鋡暮抄解》：“欲界者，人、天、趣……彼三十三须弥顶，彼如人行淫。四大王游乾陀罗上(秦言持天地也)，彼亦如人。地者，此间地树河山上居处……趣者，地狱、畜生、饿鬼……彼大飞，阅叉、罗刹、厌鬼……大飞鬼，彼像如天，自然住” - ^ 《正法念处经‧畜生品一》：“此中阴有分，若本不行布施持戒，是人则生暖水之中，口常干燥，如触灰汁，以本业故。”
《正法念处经‧观天品》：“复次诸天子。有十七种中阴有法。汝当系念行寂灭道。若天若人念此道者。终不畏于阎罗使者之所加害。何等十七中阴有耶。所谓死时。见于色相。若人中死。生于天上。则见乐相。见中阴有。” - ^ 《异部宗轮论》：“此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部，本宗同义者……都无中有……其化地部本宗同义……定无中有”
- ^ 释慧悟. 部派佛教「中陰身」之觀 (PDF). 大专学生佛学论文集2013. [2016-12-21]. （原始内容 (PDF)存档于2016-12-22）.
- ^ 《正法念处经‧观天品之十三》：“若于出入息，善知十六断，暖法及顶相，忍法逆顺观。知世第一法，次第知真谛，知次第正法，不失于善道。解脱于三结，破坏八种有，勇猛断恶道，故名须陀洹。有漏不善法，决定行恶道；流趣于涅槃，故名须陀洹
- ^ 印顺. 印度佛教思想史－第六章 大乘時代之聲聞學派. [2017-01-18]. （原始内容存档于2017-01-31）.
妙音也是西方的大论师，著有‘生智论’，论名显然受到‘发智论’的影响。在‘大毘婆沙论’中，妙音说到了世友的‘品类论’，提婆设摩Devaśarman的‘识身论’，所以要比世友迟一些。‘发智论’说到世第一法laukikâgra-dharma，顶mūrdhāna，煖uṣma-gata，没有说到忍kṣānti。“妙音生智论说：云何煖？云何顶？云何忍？云何世第一法”？有部的“四顺抉择分善根”，可能到妙音才完成。
- ^ 印顺. 說一切有部為主的論書與論師之研究. [2017-01-18]. （原始内容存档于2019-09-13）.
- ^ 《大毘婆沙论》：“他于此世第一法，起多诽谤。……于名起诽谤者，谓或有说：此名种性地法，不应名世第一法。”
窥基《异部宗轮论述记》：“性地法者，即世第一法，如毗婆沙第三卷说。此说：从发心，乃至第一法，（大众部）皆说有退；以世第一法，多念相续故，便有退；非退初果时，其亦随退，今名为退；未至初果，住性地时，便有退故。”
《舍利弗阿毘昙论·非问分·人品》：“云何性人？若人，次第住凡夫胜法，若法即灭，上正决定，是名性人。”
《清净道论》：“其次是种姓智，转入于道之处故，非属于行道智见清净，亦不属于智见清净。在此两者之间无清净之名称。然，入此观之流故称为观。……时，一切相及转起之所缘为障碍而现起时，有“随顺智”彼瑜伽者，其习行之后，以无相、不转起、离有为行、涅槃为所缘，超越凡夫种姓、凡夫名称、凡夫之地，进入圣者种姓、圣者名称、圣者之地——对涅槃所缘行最初之转入、最初之念虑、最初之专念——对于道完成无间、等无间、习行、亲依、非有、离去之六种缘之状态，达顶点为观之最高——不转入而生起“种姓智”。”
印顺. 說一切有部為主的論書與論師之研究. [2017-01-31]. （原始内容存档于2018-12-27）.以“忍”为修行的位次，是契经所没有明说的。事实上，‘发智论’主也但说三法，并没有加以综合的条理。暖、顶、忍、世第一法的组成四加行，是经文所没有，是论师所组成的...这样，犊子部立忍、名、相、世第一法为四加行，就不觉得稀奇了。进一步说，大众部称世第一法为性地，不是一刹那；不立四加行，还是古代素朴的教说呢！
- ^ 《正法念处经‧生死品》：“彼法入中摄三种法。谓数缘灭。非数缘灭。及以虚空所有无法皆法入摄”
- ^ 《成唯识论学记》：“述曰。次例破余。谓大众部一说出世鸡胤。皆立九无为。一择灭。二非择灭。三虗空。四空处。五识处。六无所有处。七非想非非想处(无色蕴细。别有无为)。八缘起支。九八圣道支(令彼染净不杂乱性)。化地部亦立九。一择灭。二非择灭。三虗空。四不动。五善法真如。六恶法真如。七无记法真如。八圣道真如。九缘起真如。正量及譬喻。立三无为。无有体性。分别论者。立四无为。谓虗空等三。及缘起无为。……此重总破以上诸部。且萨婆多。许三无为。”
- ^ 平川彰. 印度佛教史. （原始内容存档于2017年2月23日）.
巴利上座部只称涅槃为无为（Dhammasavgani p.244），这继承了《阿含经》的说法...据《婆沙论》，分别论者也主张缘起无为。此外《婆沙论》和《论事》中，介绍了各部派的无为论，关于无为，部派佛教的解释莫衷一是。
- ^ 水野弘元. 佛教教理研究: 水野弘元著作選集. 二. [2017-04-02]. （原始内容存档于2017-04-03）.
- ^ 《正法念处经‧饿鬼品》：“九十八种诸结使 如是等法行三界 ”
- ^
龙树《大智度论》：“烦恼名一切结使。结有九结。使有七。合为九十八结。如《迦旃延子阿毘昙》义中说。十缠九十八结为百八烦恼。《犊子儿阿毘昙》中结使亦同。缠有五百。”
《顺正理论》：“分别论师作如是说：无九十八所立随眠，经说随眠唯有七故。谓契经说：‘若欲永断七种随眠，汝等从今应于我所勤修梵行。’由此故知：正理论者唯依自计立九十八随眠。若离圣言依自计立，则应许有无量随眠。”
《大毘婆沙论》：“复次，为止著文沙门意故。谓：有沙门执著文字，离经所说，终不敢言。彼作是说：谁有智慧过于佛者？佛唯说有七种随眠，如何强增为九十八！为遮彼意，广七随眠为九十八”
《大毘婆沙论》：“唯除五结及九十八随眠，此中应除如是二论。所以者何？一切阿毘达磨皆为解释契经，此二论既非契经所说，是故应除。由此尊者妙音作如是说，一切阿毘达磨皆为释经，因如是如是经，作如是如是论，非经说者皆应除之。” - ^ 《正法念处经‧观天品》：“诸天子。又观十种大地之法。何等为十。一者受。二者想。三者思。四者触。五者作意。六者欲。七者解脱。八者念。九者三昧。十者慧。是名十大地法。……诸天子。复有十种烦恼大地。若有受行如此法者。临命终时。为阎罗使。自在系缚。何等为十。一者不信。二者懈怠。三者不念。四者乱心。五者愚痴。六者不善观。七者邪见解脱。八者不调伏。九者无明。十者放逸。是名十法烦恼大地。……诸天子。复有十种染地之法。何等为十。一者瞋。二者恨。三者不悔。四者坚。五者幻。六者谄曲。七者嫉妒。八者悭。九者㤭慢。十者大慢。是名十种染地法也。……复有十种善大地法。何等为十。所谓不贪不痴。有惭有愧。有信调伏。不放逸精进。舍离不生侵恼。是名十种善大地法。”
- ^ 印顺. 說一切有部為主的論書與論師之研究－第二項 世友品類論的特色. [2017-02-22]. （原始内容存档于2017-02-23）.
- ^
《顺正理论》：“彼上座言，无如所计十大地法，此但三种，经说俱起受想思故。岂不彼经亦说有触，如彼经言，三和合触。经虽言有触，不说有别体，故彼经言，如是三法聚集和合，说名为触。故无如所计十大地法性。”
《成唯识论学记》：“多兴诤论，或说唯三，谓受想思(经说五蕴故)。或说有四，加触。或说有十，谓十大地。或说十四，加贪瞋痴慢。” - ^ 《正法念处经·生死品》：“第十一者，名为无作，是色所摄。一切法中，与色相应。若人受戒，一发戒已，若睡若闷，失心癫狂，如是善法，相续转行。譬如河流流常不断。如是之人，若睡若闷失心癫狂，如是无作，常流不断，无作名色，不可见对。彼复云何色业所摄？此无作色，乃是一切善法之柱，此如是等十一种色”
- ^ 释悟殷. 讀《大毘婆沙論》劄記 論師的業力觀（中）. [2022-02-04]. （原始内容存档于2022-02-04）.
- ^ 成唯識論疏義演.
正法念经云：因位五识亦许互缘，如蛇眼闻声，如何会释耶？答：疏自会云，是正量部师义，非大乘义。大乘不许蛇眼闻声，以蛇眼可有识根等故。
《成唯识论学记》：“众贤等师不诵正法念经，但信对法，依彼计破。然正法念经，是正量部经，涅槃随彼转，非真实理，故非所依”
《正法念处经‧身念处品》：“复次修行者，随顺观身，如阎浮提中，郁单越中，弗婆提中，三天下人，闻声差别，瞿陀尼人耳识缘声，如是不耶？彼以闻慧，或以天眼，见瞿陀尼人，眼识闻声。如阎浮提中蛇虺之类，眼中闻声。瞿陀尼人，亦复如是。如隔障碍，闻众音声，见众色像，亦复如是。以法胜故” - ^
- 《正法念处经·生死品》：“彼比丘观察如是三界五道，五种彩色生死画衣，于三地住，谓欲界地色无色地。心业画师，习近淫欲，攀缘欲界种种色画，缘色依止，有二十种。离欲四禅，以为画笔，依十六地，是所画处，画作色界。离缘色界，三摩跋提，缘无色界，画为四处。心业画师，广画如是，三界大衣。”
- 《正法念处经·观天品》：“放逸之人有十九处，二种所摄，所谓四禅处，除净居天，有十六处，欲界三处”
- ^ 《正法念处经‧生死品》：“彼法入中摄三种法。谓数缘灭。非数缘灭。及以虚空所有无法皆法入摄。……所言色者。谓十色入。云何眼识。非见非对。见对见色。如是耳识。非见非对。云何取声。如是鼻识。非见非对。云何取香。如是舌识。非见非对。云何取味。如是身识。非见非对。云何取触。云何如是。彼外五入。此内五入。……第十一者。名为无作。是色所摄。……此无作色。乃是一切善法之柱。此如是等十一种色”
《正法念处经‧观天品》：“诸天子。又观十种大地之法。何等为十。一者受。二者想。三者思。四者触。五者作意。六者欲。七者解脱。八者念。九者三昧。十者慧。是名十大地法。……诸天子。复有十种烦恼大地。若有受行如此法者。临命终时。为阎罗使。自在系缚。何等为十。一者不信。二者懈怠。三者不念。四者乱心。五者愚痴。六者不善观。七者邪见解脱。八者不调伏。九者无明。十者放逸。是名十法烦恼大地。……诸天子。复有十种染地之法。何等为十。一者瞋。二者恨。三者不悔。四者坚。五者幻。六者谄曲。七者嫉妒。八者悭。九者㤭慢。十者大慢。是名十种染地法也。……复有十种善大地法。何等为十。所谓不贪不痴。有惭有愧。有信调伏。不放逸精进。舍离不生侵恼。是名十种善大地法。”
《正法念处经‧观天品》：“诸天子。所谓是苦圣谛因缘有故无常。败坏故苦。离人故空。不自在故无我。如是四种分别。观苦圣谛。行者观苦圣谛已。观集圣谛。四种分别。云何分别。所谓行相续转故。集相似果流转诸有故。因一切性流转有故。势力不相似相续缘有故。行者复观苦灭圣谛。四种分别。诸天子。云何行者分别修行苦灭圣谛。舍一切衰恼故。灭烦恼火离故。一切法第一寂灭故。清净法出生死故。行者复观道圣谛。四种分别。诸天子。云何行者分别观察。所谓得不退处故。道不颠倒故。一切圣人所住法故。以无碍断除生死衰恼出世间故。是名十六种修行之法。……若于出入息，善知十六断，暖法及顶相，忍法逆顺观。知世第一法，次第知真谛，知次第正法，不失于善道。解脱于三结，破坏八种有，勇猛断恶道，故名须陀洹。有漏不善法，决定行恶道；流趣于涅槃，故名须陀洹”
- ^ 印顺. 印度佛教思想史. [2016-01-28]. （原始内容存档于2017-01-13）.
- ^ Stuart, Daniel Malinowski. A Less Traveled Path: Meditation and Textual Practice in the Saddharmasmrtyupasthana(sutra). 2012 [2022-02-12]. （原始内容存档于2022-03-05）.
