毗卢遮那佛
毘卢遮那佛（梵语：वैरोचन，罗马化：Vairocana；巴利语：Verocana），“毘”亦作“毗”字，又称为大毘卢遮那佛或摩诃毘卢遮那佛（梵语：Mahā-vairocana），义为“太阳”或“光明遍照”，意译大日如来或大日觉王[1][2]。通常当作报身佛或法身佛的名称，释迦牟尼佛为应（化）身佛。毘卢遮那佛为五方佛之一，位居中间。
| 毗卢遮那佛 | |
|---|---|
_MET_DP170158.jpg) 青铜鎏金大日如来像 | |
| 汉名 | 大日如来 (拼音: Dàrì Rúlái) 毘卢遮那佛 (拼音: Pílúzhēnà Fó) |
| 梵名 | वैरोचन 借音：马 Lu 甘n Vairocana |
| 藏名 | རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ Wylie: rnam par snang mdzad THL: Nampar Nangdze |
| 日语名 | (罗马字: Dainichi Nyorai) (罗马字: Birushana Butsu) |
| 蒙古名 | ᠮᠠᠰᠢᠳᠠ ᠋᠋ᠭᠡᠢᠢᠭᠦᠯᠦᠨ ᠵᠣᠬᠢᠶᠠᠭᠴᠢ Машид гийгүүлэн зохиогч Masida geyigülün zohiyaghci |
| 韩语名 | 대일여래 (RR: Daeil Yeorae) 비로자나불 (RR: Birojana Bul) |
| 越南语名 | Đại Nhật Như Lai Tỳ Lư Xá Na Tỳ Lô Giá Na Phật |
| 信息 | |
| 信仰教派 | 大乘佛教，密宗 |
| 属性 | 光明、太阳 |
| 对应其他宗教的 | |
| 神道垂迹 | 天照 |
 佛教主题 | |
名称释义
毗卢遮那（Vairocana），意思为照耀，是光明遍照的意思[3]，唐朝实叉难陀译《八十华严》采用此译名。东晋佛陀跋陀罗译出的《六十华严》，译为卢舍那[4]。
毗卢遮那佛是娑婆世界的佛[5]，释迦牟尼是他的名称之一[6]。嘉祥吉藏大师在《华严游意》说明，卢舍那佛即是释迦牟尼[7]印顺法师根据《华严经》的汉译本比较，也支持这个说法。[8]
法身佛毘卢遮那佛（又译作卢舍那佛、大日如来），居于莲华藏世界（或称密严世界 Ghanavyūha Akaniṣṭha[9]）。天台宗把法身佛也称为毗卢遮那，报身佛称卢舍那（毗卢遮那和卢舍那其实皆来自于同一梵语名称Vairocana），释迦牟尼佛为应身佛。唐密以毗卢遮那佛为密教最大本尊，胎藏界、金刚界的主尊之一，《大毗卢遮那成佛神变加持经》、《金刚顶经》是其经典。
不同译名
此外还译作毗卢舍那佛、卢舍那佛、遮那佛、鞞嚧杜那、毘卢折那、吠嚧遮那等。
形象
毗卢遮那佛在佛教各个教派的形象不尽相同。
显宗
毗卢遮那佛通常头戴五佛冠，身披袈裟，双手结“毗卢印”，坐于千叶宝莲高台上。另一种形象与释迦牟尼佛无异，而手印是“说法印”。
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毗卢遮那佛的显宗形象 -
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河南中原大佛 -
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唐密和真言宗
毗卢遮那佛在汉传佛教唐密和真言宗显现为菩萨形象，头戴五佛冠，身着华丽的服饰，跏趺坐于千叶宝莲高台上，背后有带火焰的圆光（象征光明遍照）。由于两部曼荼罗中手印和种子字不同，因此而分为胎藏界和金刚界两种形象。胎藏界是“法界定印”，而金刚界是“智拳印”。
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藏密
毗卢遮那佛在藏传密宗显现为菩萨形象，白色皮肤，双手托宝轮。在一些唐卡中毗卢遮那佛被描绘成四张脸，称为普明大日如来，因此又称为“四面佛”（不同于泰国的“四面佛”梵天）。
化身
毗卢遮那佛的忿怒化身是不动明王，相传曾经降伏过大自在天，是佛门中伏魔的大力者。
日本东密觉鑁法师在《阿弥陀秘释》大认为阿弥陀佛即是大日如来的化身[10]。
明朝净土宗的莲池大师也有相同的看法。认为五方佛、三十七佛皆为毗卢遮那佛所化身[11]。
《地藏菩萨本愿经》中的无边身如来[12]，“施饿鬼七佛”中的世间广大威德自在光明如来 、广博身如来亦被认为是本如来化身。[13]
画廊
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新疆阿艾石窟的卢舍那佛法界人中像，唐代壁画 -
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参见
注释
- ^ 《佛学大辞典》【大日觉王 （页面存档备份，存于互联网档案馆）】：（佛名）大日如来也，觉王者如来之别称。
- ^ 《佛学大辞典》【毘卢舍那 （页面存档备份，存于互联网档案馆）】【大日如来 （页面存档备份，存于互联网档案馆）】【大毘卢遮那 （页面存档备份，存于互联网档案馆）】
- ^ 《一切经音义》：“毗卢遮那，案梵本‘毘’字应音云无废反，此云种种也。毘卢遮那云光明照也。言佛于身智以种种光明照众生也。或曰：毘，遍也。卢遮那，光照也。谓佛以身智，无碍光明，遍照理事无碍法界也。”
- ^ 《一切经音义》：“卢舍那，或云卢柘那、亦言卢折罗、此译云照，谓遍照也。以报佛净色遍周法界故也。又日月灯光遍周一处，亦名卢舍那。其义是也。”
- ^ 唐译《八十华严》卷8：“至此世界，名‘娑婆’，以金刚庄严为际，依种种色风轮所持莲华网住；状如虚空，以普圆满天宫殿庄严虚空云而覆其上，十三佛刹微尘数世界周匝围绕，其佛即是毘卢遮那如来世尊。”
- ^ 《八十华严》卷12〈如来名号品〉：“诸佛子！如来于此四天下中，或名‘一切义成’，或名‘圆满月’，或名‘师子吼’，或名‘释迦牟尼’，或名‘第七仙’，或名‘毘卢遮那’，或名‘瞿昙氏’，或名‘大沙门’，或名‘最胜’，或名‘导师’。如是等，其数十千，令诸众生，各别知见。”
- ^ 《华严游意》：“建初法师曾以此问兴皇一大学士。云：舍那、释迦，为一为异耶？答云：舍那释迦，释迦舍那。建初即云：我已解。”
- ^ 《八十华严》卷75：“佛子！于汝意云何，彼时太子得轮王位供养佛者，岂异人乎？今释迦牟尼佛是也。”唐般若另译《大方广佛华严经》四十卷本中，此段译为“今世尊毘卢遮那如来是也”，一般认为，梵文《华严经》本中，毗卢遮那如来与释迦牟尼如来 是可互更换使用的。
- ^ Akaniṣṭha意为色究竟，Ghanavyūhaḥ意为密严、密林。称为密严世界、莲华（花）藏世界、华（花）藏世界。中含密严法界宫。
《佛学大辞典》：【密严国】（界名）大日如来之净土也。密严经及金刚顶一切瑜祇经说之，为金胎两部法身之依处。华严经所说之华藏世界，净土门所谈之极乐世界，皆为此异名。密严者，以三密庄严之大曼陀罗道场也。不空译之密严经上曰：“今此世界名曰密严，是中菩萨。悉于欲、色、无色、无想、有情之处，以三摩地力生智慧火，焚烧色贪及以无明，转所依止得意成身，神足力通以为严饰。”又曰：“欲色无色界无想天等天宫，如来回已出，而往密严住。（中略）依自难思定，现于众妙色。色相无有边，非余所能见。极乐庄严国，世尊无量寿。”金刚顶一切瑜祇经曰：“唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成密严华严。”二教论曰：“密者金刚三密，华者开敷觉华，严者具种种德，言以恒沙佛德尘数三密庄严身土，是名曼荼罗。”瑜祇经拾古钞上曰：“是说两部法身所依土，密严华严华藏也。”菩提心论曰：“此菩提心能包藏一切菩萨功德法故，若修证出现则为一切导师，若归本则是密严国土，不起于座能成一切佛事。”密严诸秘释九，有密严净土略观。
【密严华藏】（界名）密严国与华藏世界也，密严国密严经说之，华藏世界华严经说之，皆为他受用之报土，初地已上断一分无明之法身菩萨所生之净土也。但华藏世界属显教，密严国属密教。
【法界宫密严国】（杂名）大日法身之所都曰法界宫，又云密严国。虽常言在第四禅之摩酰首罗天（（参见：法界宫）），而深秘之意，谓欲界之都率天亦为依此处云。
《佛光大辞典》【密严净土】指以身语意三密所庄严，为如来所依止之真如法性自受用之净土。又作密严国、密严佛土、密严佛国、密严世界、密严道场。此净土乃修得之果圆满，远离诸过患，具足智慧、神通之观行者所依止之处。又此净土以如来藏无垢净识为体，密教特指为法身大日如来之净土，盖若以九识拟配五佛，则第九阿摩罗无垢识相当于大日如来，故此以无垢识为体性之净土为大日如来之住处。此净土为密严经所说金刚界、胎藏界二部法身之依处，亦相通于华严经所说之华藏世界。 - ^ 《阿弥陀秘释》：“一者无量寿。法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光佛等等”
- ^ 《弥陀疏钞》：“智觉云：‘总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成于五智。自当中央法界清净智。次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。’则一佛而双二土也。”
- ^ 青莲灵椉法师《地藏菩萨本愿经纶贯》，小注“三身皆有此意”，三身是法身、报身、应化身。法身就是自性，法身没有形相，法身是理不是事相，理遍一切处，这是无边身。《华严经》上我们念到毘卢遮那，这是梵语，意思是“遍一切处”，这是本体、理体。在《华严》里面也称为一真法界，一真法界就是法身，在净土里面称之为常寂光净土，常寂光没有形相。西方极乐世界的四土，常寂光没有相，实报土就是报身，方便土、同居土是应化身，应化身随类化身，众生有感立刻就现相，也是无量无边。明白这个意思，我们要问释迦牟尼佛有没有入般涅槃？没有，不但理上没有，事上也没有，这是真的。何以说事上也没有？释迦牟尼佛入灭，换一个身份出现，不用三十二相八十种好，不用这个身相。为什么不用这个身相？众生福薄，所以佛就现另外的身相。释迦牟尼佛在这个世间，可以现无量无边的身相，示现在男女老少、各行各业，每一尊佛都能现无边身相，特别是在众生有大灾难的时候，受大苦、造大罪业的时候，佛菩萨慈悲心愈重。我们要认识、要明了。
- ^ 《丁福保: 佛学大辞典》广博身如来：佛名。大日如来之异名。以佛身广大，完具法界之事物故也。《焰口饿鬼经》曰：“由称广博身如来名号加持故，能令诸鬼咽喉宽大，所施之食，恣意充饱。”秘藏记本曰：“广博身如来，中央毘卢遮那佛也。”
