摩訶提毗
摩訶提毗（梵語：महादेवी, IAST：Mahādevī）也譯作大天女、大女神，與男性的摩訶提婆·大天相對應，被稱作沙克蒂女神（Shakti）、原初沙克蒂女神（Adi-Shakti）、原初至高沙克蒂女神（Adi Parashakti），是印度教的原初女神與至高母神，濕婆派、性力派認為雪山神女是其主要化身，毗濕奴派認為吉祥天女是其主要化身。[1]
| 摩訶提毗 | |
|---|---|
| 原初至高女神、宇宙之母、夏克提 | |
 拉賈斯坦邦比卡內爾的18世紀大女神繪畫 | |
| 天城體 | महादेवी |
| 梵文轉寫 | Mahādevī |
| 神系 | 提毗、薄伽梵蒂 |
| 住處 | 摩尼島 |
| 真言 | Ōm āim hrīm śrīm klīm |
| 法寶 | 索套、象鞭、神輪、法螺、三叉戟 |
| 性別 | 女 |
| 伐訶納 | 獅 |
| 印度教典籍 | 女神頌 提毗薄伽梵往世書 卡利卡往世書 遊樂母千名頌 沙克達奧義書 |
| 地區與教派 | 性力派 |
| 配偶 | 摩訶提婆 |
濕婆派
《濕婆往世書》描述在宇宙誕生初期原初至高女神以原質的形式化為濕婆的左半身。《林伽往世書》指出，原初女神在所有宇宙中通過每個帕爾瓦蒂與濕婆神的結合，為每個宇宙帶來生命的進化。《室犍陀往世書》與《摩根德耶往世書》記錄帕爾瓦蒂是所有造物的神聖之母，也是原初沙克蒂女神的最真實的形態。[2][3]
性力派
在《提毗之歌》中，沙克蒂女神在轉世為帕爾瓦蒂之前，出現在喜馬拉雅國王面前，並向他展示了神聖、永恆的知識。沙克蒂女神用《吠陀》來解釋自己的存在無始無終，是唯一永恆的真理，整個宇宙都是祂的創造物。祂是唯一的勝者，也是勝利本身。祂是一個顯化的、未顯化的、超然的神。然後展示了祂近似無形的身軀：梵天界位於祂的前額，被創造的宇宙是祂的頭髮，日月是祂的眼睛，祂的耳朵中有四方向，吠陀是祂的話語，死亡、情感和情緒是祂的牙齒，摩耶從祂的微笑中顯現。[4]帕爾瓦蒂化身為熱胎母以宇宙卵的形式誕生了宇宙。歸根結底，原初沙克蒂女神本身是零能量，存在於宇宙毀滅之後，在宇宙被創造之前。
原初至高女神的形態
雪山神女是原初至高沙克蒂女神完整身體的具象體現。[5]雪山神女前世是娑提。娑提是原初至高女神的直接化身。而娑提死後重生為雪山神女。雪山神女被表現為善良和慈愛的女神母親。摩訶提毗可以化身各種形態，包括時母，難近母，忿怒母等。
根據性力派傳統，遊樂母是原初至高沙克蒂女神完整化身的終極女神。祂拿著甘蔗弓、花箭、索套和刺棒。祂從梵卵之上的摩尼島下來，消滅跋陀阿修羅，後來居住在Kamakoti Peetha 被稱為 Kamakshi Para Bhattarika。祂的住所被描繪有室利脈輪，這個梵卵上的梵天、毗濕奴、濕婆都是祂的下屬，沒有祂的力量就不能運作。因此，祂被認為是至高無上的女神和性力派最主要的神，因為祂是最接近原初至高沙克蒂女神的代表，而後進一步化身為雪山神女。無論信仰的是什麼神，最終都是在崇拜原初至高沙克蒂女神。[6]
每隔一段時間，祂就會化身為各種形態以維護正法。按照最高階瑜伽士的說法，祂是以安芭的形態駐留在拙火的力量，大小是31/2圈，當拙火被高度意識的靈魂從骶骨中喚醒，拙火也被喚醒，然後祂從脊骨上升，打開所有的脈輪。腹輪, 臍輪, 心輪, 喉輪, 眉心輪，最後通過頂輪，將靈魂連接到神聖的遍在力量(或共同意識)。[6]通過三脈, 左脈（闇質)、右脈（激質)和中脈（純質)，拙火穿過中脈，平衡所有左右脈。[6]
時母是原初至高沙克蒂女神的第三部分。祂是力量、精神實現、時間的女神，同時也是宇宙毀滅的主導者。祂給予人類救贖，是雪山神女的化身，是濕婆化身大黑天的配偶。祂以摩訶摩耶形態幫助主摩訶毗濕奴殺死了的阿修羅馬杜和吉圖跋。祂也以憍悉詰的形態殺死了愚昧的象徵阿修羅森巴和尼森巴，祂被稱為瑜伽摩耶。祂穿著紅色或黑色的衣服，掌管闇質。
形象
原初至高沙克蒂女神通常被認為是一個抽象女神，但祂的外貌在《提毗薄伽梵往世書》、《卡利卡往世書》、《摩根德耶往世書·女神頌》、《梵卵往世書·遊樂母千名頌》和《超三位之秘》中都有描述。根據《提毗薄伽梵往世書》，這位女神曾經邀請三相神去摩尼島。三相神看到至尊女神萬有母坐在寶石座上。女神的美麗面容散發著百萬星辰般的光芒，以致於三相神都不敢直視。祂兩隻手展示著無畏印、施與印，兩隻手拿著套索、刺棒。然後三相神意識到祂是使整個宇宙得以被創造、保護和毀滅的能量。[5]
毗濕奴派
在毗濕奴派中，女神吉祥天女被認為是擁有18臂的摩訶提毗。五夜派《吉祥天女怛特羅》和《室建陀往世書·吉祥天女千名頌》解釋了吉祥天女的終極形態。
作家學者D. R. Rajeshwari說，根據《女神頌》，吉祥天女的肖像特徵：祂有18隻手，分別持著念珠、斧頭、狼牙棒、箭、霹靂、蓮花、水罐、杖、沙克蒂、神劍、聖盾、法螺、鈴、酒杯、三叉戟、索套和神輪。[7]C. D. Chatterjee 教授說：吉祥天女也是摩訶提毗或地母神。早在基督時代之前，吉祥天女就被印度教徒和佛教徒共同崇拜。《摩根德耶往世書》有一整節都是關於女神和祂的讚頌（女神頌）。[8]
與毗濕奴十大化身的關係
密續將十慧母與毗濕奴的十大化身聯繫在一起，並聲明慧母形態是毗濕奴化身出現的起源。
| 慧母 | 毗濕奴化身 | |
|---|---|---|
| 1. | 時母 | 黑天 |
| 2. | 度母 | 羅摩 |
| 3. | 遊樂母 | 迦樂季 |
| 4. | 萬有母 | 筏羅訶 |
| 5. | 陪臚母 | 那羅希摩 |
| 6. | 無首母 | 持斧羅摩 |
| 7. | 煙女 | 筏摩那 |
| 8. | 面縛母 | 俱利摩 |
| 9. | 賤民女神 | 佛陀 |
| 10. | 蓮花女 | 摩蹉 |
與九曜的關係
參考
- ^ Bonnefoy, Yves. Asian Mythologies. University of Chicago Press. 1993-05-15: 95 [2021-08-17]. ISBN 978-0-226-06456-7. （原始內容存檔於2021-06-28） （英語）.
- ^ Shastri, J. L. English translation by J. L. Shastri , 編. The Shiva Purāṇa (includes glossary). 1970 [2021-08-17]. （原始內容存檔於2021-10-31） –透過Wisdom Library.
- ^ Shiva Mahapurana | Gitapress Gorakhpur
- ^ The Devi Gita index. Sacred-texts.com. [2012-08-05]. （原始內容存檔於2021-03-23）.
- ^ 5.0 5.1 Kinsley, David. HinduGoddesses: Visions of the Divine Feminine in the Hindu Religious Tradition. Motilal Banarsidass Publ. 1998 [2021-11-26]. ISBN 978-81-208-0394-7. （原始內容存檔於2020-10-28） （英語）.
- ^ 6.0 6.1 6.2 Bonnefoy, Yves. Asian Mythologies. University of Chicago Press. 1993-05-15: 95 [2021-11-26]. ISBN 978-0-226-06456-7. （原始內容存檔於2021-11-26） （英語）.
- ^ D. R. Rajeswari. Sakti Iconography. Intellectual Publishing House. 1989: 19 [2021-11-26]. ISBN 9788170760153. （原始內容存檔於2021-11-26）.
According to Sapta Sati the iconographical characteristics of Lakshmi are as follows: She is having 18 hands carrying rosary, axe, mace, arrow, thunderbolt, lotus, pitcher, rod, Sakti, Sword, Shield, Conch, bell, wine-cup, trident, noose and the discus
- ^ C. D. Chatterjee. Journal of the Uttar Pradesh Historical Society. U. P. Historical Society. : 4.
Lakshmi is also Mahadevi or the bountiful Earth. Lakshmi was worshipped by both Hindus and Buddhists even before the Christian era. The Markan- deya Purana has a whole section devoted to Devi and her glories (Devi Mahatmya).