隱士
隱士，又稱隱者，指素有才名、賢名而不出仕之人，常處隱居、隱遁、蟄居狀態。《易》曰：「天地閉，賢人隱。」又曰：「遁世無悶。」又曰：「高尚其事。」……乃「天地閉」而「賢人隱」，是以、並非一般人隱。不仕，卻並非不出名。或歸隱山林，或遁跡江湖，或居山據險，或居於岩穴……
詞源解釋
《辭海》釋「隱士」為「隱居不仕的人」。《南史·隱逸》云：隱士「須含貞養素，文以藝業。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。」前者不強調其「士」的身份，後者則強調隱居須是有名的「士」，即「賢者」。《易》曰：「天地閉，賢人隱。」又曰：「遁世無悶。」再曰：「高尚其事。」……是「賢人隱」而不是一般人隱。質言之，即有才能、有學問、能夠做官而不去做官也不作此努力的人，方稱「隱士」。《南史·隱逸》謂其「皆用宇宙而成心，借風雲以為氣」。因而「隱士」本身具備非凡的資歷。
代表人物
終南捷徑
有兩種人，是否屬於隱士是有爭議的：
其一，出仕之前，並無刻意追求功業之意；決意入世，方才韜光養晦，等待明主徐圖進取的名士。如姜尚、諸葛亮、李泌；
其二，沽名釣譽，企圖不做任何實事而受人尊重的投機分子。如東漢的嚴子陵，因為有故意作秀的嫌疑而被清代人作詩諷刺:「一襲羊裘便有心，虛名傳誦到如今。當時若著蓑衣去，煙波茫茫何處尋？」這首詩是說嚴子陵反穿羊裘去釣魚，分明是沽名釣譽，要等光武帝來找他，以此為成名的手段。如果真想逃名避世，只穿一般漁人的蓑衣斗笠即難以暴露身份，因此而批評嚴子陵是有意弄噱頭，求虛名，不是一個真正的隱士。
隱士一向是歷朝朝廷徵召的對象。西漢淮南王劉安作有《招隱士》篇，後收入《楚辭》。劉宋豫章人雷次宗隱居在廬山，被徵召到首都建康雞籠山開館授徒。雷次宗曾為皇太子諸王講《喪服經》。唐代有所謂的終南捷徑，裝出不出仕的樣子來，其實是巴不得早點當官，「終南捷徑」就是諷刺假隱士。[1]
相關詩作
- 陶淵明《飲酒》：「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯己忘言。」
- 劉安《招隱士》：「桂樹叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚。山氣巃嵷兮石嵯峨。谿谷嶄巖兮水曾波。猿狖群嘯兮虎豹嗥。攀援桂枝兮聊淹留。王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋。歲暮兮不自聊，蟪蛄鳴兮啾啾。坱兮軋，山曲岪，心淹留兮恫慌忽。罔兮沕，憭兮栗，虎豹穴，叢薄深林兮人上慄。嶔岑碕礒兮，碅磳磈硊，樹輪相糾兮林木茷骫。青莎雜樹兮薠草靃靡，白鹿麇麚兮或騰或倚。狀貌崟崟兮峨峨，淒淒兮漇漎。獼猴兮熊羆，慕類兮以悲。攀援桂枝兮聊淹留，虎豹鬥兮熊羆咆，禽獸駭兮亡其曹。王孫兮歸來！山中兮不可以久留。」
- 孟浩然《過故人莊》：「故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開筵面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。」
- 賈島《尋隱者不遇》：「松下問童子，言師採藥去。只在此山中，雲深不知處。」
- 王堅《嚮往》：「隱居的心，俗世中人誰會懂，恍夢中身在九嶺。一輪明月，的故事歷古彌新，清幽的光輝，投在森林木屋上。靜坐撫琴，傾聽心的聲音，廣陵散息山水情。元子羽劍，有情有義，護佑著一方平安。自由自在的野豬野蠻的紅毛獸人，同在九嶺我和你們就是鄰居，危險的五步蛇請不要傷害我，我在俗世一直以屬蛇感到驕傲。同女媧把酒同平等王交杯，古今的事情沒有一點不明白，隱士生活是快活樂哉，俗人請勿來擾。
- 陳晨《九嶺隱士傳奇》：「月亮嫫嫫，小時候這麼稱呼你，你依然年輕，我們已白髮鬢鬢。然而你不再，遙不可及，不用科技，我們也能踏足月地。月海月湖，月山月谷，沒有月宮，文人墨客杜撰加工。然而再美的神話，也沒九嶺隱士傳奇，且看我們這一個多月 的戰天鬥地。月亮隕石，頻頻撞擊；大地上洪水肆虐。九嶺隱士，無所畏懼，將那一座座環形山，作為盛水的容器。」
基督教隱士
在基督教修道主義中，將與世俗獨立、單身修行的修行者也稱為「隱士」，或「修士」。
評價
魯迅對隱士沒什麼好感，他寫有〈隱士〉一文，以為隱士「歷來算是一個美名，但有時也當作一個笑柄。」最顯著的，則有諷刺陳眉公的「翩然一隻雲中鶴，飛去飛來宰相衙」的詩，至今也還有人提及[2]。
相關條目
參考
- 《辭海》解釋「隱士」是「隱居不仕的人」。
- 《南史·隱逸》：隱士「須含貞養素，文以藝業。不爾，則與夫樵者在山，何殊異也。」又謂其「皆用宇宙而成心，借風雲以為氣」。
- 張正田，〈唐代澤潞區的「從舊貫葬」與「不仕」〉，《中國歷史學會史學集刊》，37(臺北)，2005.07，頁33-66。
- 貴州衛視-當代隱士之謎 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）
注釋
研究書目
- Aat Vervoorn 著，徐克謙 譯：《岩穴之士：中國早期隱逸傳統》（濟南：山東畫報出版社，2009）。
- 王堅 著：《九嶺隱士傳奇》（無錫：江南出版社，2010）。
- Peter France 著，梁永安 譯：《隱士:透視孤獨》（台北：立緒出版社，2010）。