法性宗
漢傳佛教，大乘八宗，法性宗
法性宗，简称性宗，汉传佛教术语，为判教分类方法之一，法性宗与法相宗构成了大乘佛教的两大主流。传统上认为，法性宗即中观学派，但现代佛教研究学者认为，由宗义来看，汉传佛教所判定的法性宗应是如来藏学派。
概论
法相宗与法性宗的分类，起源于印度那烂陀寺中，护法、戒贤等人，建立了法相宗；而清辩、智光等人，依据《般若经》和《中论》等，建立了法性宗[1]，其中智光的宗义为“缘生即是性空[2]、平等[3]一相[4]”。性、相二宗，形成那烂陀寺中的两大宗派，这个分类随后在唐朝时传入中国。
法性，意指诸法的本性与实相[5]，一切法皆具无自性性（niḥ-sva-bhāva-tva）[6]，如此立宗的学派，可称为法性宗。归入其下的清辩所立空宗即真空无相宗[7]，与如来藏缘起宗，对“性”的定义不同[8]。汉传记载的法性宗为如来藏缘起宗，其宗义为：心为本源，知为真体[9]，真如随缘为染净之本[10]。
学派归属
就宗义而言，汉传性、相二分判教，不必然涵盖后世月称论师等人的宗义；也并未论及真谛三藏等传译的源于安慧论师等[11]的唯识古学[12]，其宗义在空、有问题上有别于法相宗[13]。智光论师学说的具体内容未有传译，无法确定其与现今承袭的判教类属的关系。
华严宗很早就将法性宗归于如来藏学派，如将大乘佛教分为法相宗、破相宗与法性宗三大流派，智光一派为破相宗，属于空宗[14]，认为法性宗并不属于空宗，或中观宗的范围，并举出十种差异[15]。
因为智光的传承来自清辩，远承龙树，汉传佛教传统上将法性宗等同于空宗，或称为般若中观学派[16]，并将三论宗、天台宗等，都归于法性宗之下[17]。
注释
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法藏《十二门论宗致义记》：“中天竺三藏法师，地婆诃罗，唐言日照，说云：近代中天竺那烂陀寺，同时有二大德论师，一名戒贤，一名智光，并神解超伦，声高五印，六师稽颡，异部归依，大乘学人，仰之日月如。天竺独步，轨范成规，遂各守一宗，互为矛盾。
谓戒贤，则远承弥勒无著，近踵护法难陀，依《深密》等经，《瑜伽》等论，明法相大乘，广分名数，用三教开宗，显自所依为真了义。……第二时中，虽依遍计所执，而说诸法自性皆空，翻彼小乘，然于依他、圆成，犹未说有。第三时中，就大乘正理，具说三性、三无性等，方为尽理。……
二智光论师，远承文殊龙树，近禀青目清辨，依《般若》等经，《中观》等论，显无相大乘，广辨真空，亦以三教开宗，显自所依真为了义。……次于第二时，为中根，说法相大乘，境空心有，则唯识义等，以根犹劣故，未能全入平等真空，故作是说。于第三时，方为上根，说此无相大乘，显心境俱空，平等一味，为真了义。……次则为破小乘实有，说此缘生，但是假有，以恐彼怖畏此真空，故犹存有而接引之。第三方就究竟大乘，说此缘生即是性空，平等一相。此亦是入法之渐次也。……此三教次第，智光法师《般若灯论释》中，引《大乘妙智经》所说。” - ^
龙树《十二门论》：“【论】众缘所生法，是即无自性，若无自性者，云何有是法。【释】众缘所生法有二种，一者、内，二者、外。众缘亦有二种，一者、内，二者、外。外因缘者，如泥团、转绳、陶师等和合故，有瓶生。……又如种子、地、水、火、风、虚空、时节、人功等和合故，有芽生。当知外缘等法，皆亦如是。内因缘者，所谓：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，各各先因而后生。如是内外诸法，皆从众缘生，从众缘生故，即非是无性耶？
若法自性无，他性亦无，自他亦无。何以故？因他性故，无自性。- 若谓‘以他性故有’者，则牛以马性有，马以牛性有；梨以柰性有，柰以梨性有，余皆应尔，而实不然。
- 若谓‘不以他性故有、但因他故有’者，是亦不然，何以故？若‘以蒲故有席’者，则蒲席一体，不名为他；若谓‘蒲于席为他’者，不得言‘以蒲故有席’。又蒲亦无自性，何以故？蒲亦从众缘出故，无自性，无自性故，不得言‘以蒲性故有席’，是故席不应以蒲为体。
【论】如《七十论》中说：缘法实无生，若谓为有生，为在一心中？为在多心中？【释】是十二因缘法，实自无生，若谓有生，为一心中有？为众心中有？- 若一心中有者，因果即一时共生；又因果一时有，是事不然，何以故？凡物先因后果故。
- 若众心中有者，十二因缘法，则各各别异，先分共心灭已，后分谁为因缘灭？法无所有何得为因？
- ^ 龙树《大智度论》：“诸法实相中，三世等一无异。如《般若波罗蜜·如品》中说：“过去如，未来如，现在如，如来如，一如无有异。”……以是故三世平等，名为“如”。”
- ^ 龙树《大智度论》：“如水性下流，故会归于海，合为一味。诸法亦如是，一切总相、别相，皆归法性，同为一相，是名法性。”
- ^ 鸠摩罗什译《大智度论》：“法性者，诸法实相，除心中无明诸结使，以清净实观，得诸法本性，名为法性，性名真实。”
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《深密解脱经》：“世尊！此第二转法轮，说上法相，可入法相，分别彼诸不了义修多罗，为住大乘众生，说于诸法，无有体相，诸法不生，诸法不灭，诸法寂静，诸法自性涅槃。……世尊！此是第三转法轮，为住一切大乘众生，说诸法，无体相，不生不灭，寂静，自性涅槃，善说四谛差别之相。”
《解深密经》：“世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法，皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，以隐密相转正法轮。……世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法，皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃，无自性性，以显了相转正法轮。”
叶少勇《中论颂：梵藏汉合校·导读·译注》：“一切法皆无自性，换句话说，一切法皆具“无自性性”（niḥsvabhāvatva），这个无自性性就是“空性”（śūnyatā），空性是世界的普遍性（4.8-9），是一切法的终极真实（tattva），它超越了名言所能诠表的境界，不可妄论生灭、断常、一多（18.7-9）。空性是龙树的根本主张。” - ^
圆测《仁王经疏》：“问：此无相轮，三性中遣何等？此三无性中，依何无性？解云：西方诸师，分成两释。一者、清辨其遣三性，以立为空，即说空理，以为无相，具如《掌珍》。二者、护法但遣所执，以为无相，如《深密》等。……真谛三藏，……于一真如，遣三性故，立三无性，具如《三无性论》。是故真谛大同清辨，而差别者，清辨菩萨，立而无当；真谛师，意存三无性，非安立谛。”
清辩《大乘掌珍论》：“相应论师有作是说：……诸有为法，从众缘生，非自然有，就生无性，立彼为空。……遍计所执，自性本无，由彼故空，即妄计事，彼自性无。依此故空，即缘生事，此自性有，此若无者，则为断灭，于何事上说谁为空？此缘生事，即说名为依他起性。依此得有色、受、想等，自性差别，假立性转。此若无者，假法亦无，便成无见。……如是成立：遍计所执，自性为空；及依他起，自性为有。……我则不尔，云何迷成相应师义。……若因缘力所生眼等一切，世间共许实有，是诸愚夫，觉慧所行，世俗似有自性显现。以胜义谛，觉慧寻求，犹如幻士，都无实性。是故说言，由彼故空，彼实是无，为欲遮堕常边过故。……亦为弃舍堕断边过，说此为有，谓因缘力所生眼等，世俗谛摄自性是有，不同空华，全无有物，但就真性，立之为空。是故说言，依此故空，此实是有。如是空性，是天人师如实所说。若就此义说依他起自性是有，则为善说。……若众缘力所生一切，依他起性，就胜义谛有自性者，幻士应有实士自性，若有他性，亦不应理。” - ^ 圭峯宗密《禅源诸诠集都序》：“空宗，一向目诸法本源为性。性宗，多目诸法本源为心。……空宗，以诸法无性为性。性宗，以灵明常住不空之体为性。故性字虽同，而体异也。……空宗云：诸经每说有者，即约遍计、依他，每说空者，即是圆成实性，三法皆无性也。性宗，即三法皆具空有之义，谓遍计：情有理无，依他：相有性无，圆成：情无理有、相无性有。”
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圭峯宗密《禅源诸诠集都序》：“判佛教总为三种者：一密意依性说相教，……。二密意破相显性教，……。三显示真心即性教，此教说，一切众生，皆有空寂真心，无始本来，性自清净，明明不昧，了了常知，尽未来际，常住不灭，名为佛性，亦名如来藏，亦名心地。……如是开示，灵知之心，即是真性，与佛无异，故显示真心即性教也。《华严》、《密严》、《圆觉》、《佛顶》、《胜鬘》、《如来藏》、《法华》、《涅槃》等四十余部经，《宝性》、《佛性》、《起信》、《十地》、《法界》、《涅槃》等十五部论，虽或顿或渐不同，据所显法体，皆属此教，全同禅门第三直显心性之宗。既马鸣标心为本源，文殊拣知为真体；如何破相之党，但云寂灭，不许真知；说相之家，执凡异圣，不许即佛。……”
吕澂《试论中国佛学有关心性的基本思想》：“印度佛学对于心性明净的理解是侧重于心性之不与烦恼同类。它以为烦恼的性质嚣动不安，乃是偶然发生的，与心性不相顺的，因此形容心性为寂灭、寂静的。这一种说法可称为“性寂”之说。中国佛学用本觉的意义来理解心性明净，则可称为“性觉”之说。从性寂上说人心明净，只就其“可能的”、“当然的”方面而言；至于从性觉上说来，则等同“现实的”、“已然的”一般。这一切都是中印佛学有关心性的思想所有的重要区别。” - ^
圭峯宗密《禅源诸诠集都序》：“今性相二宗互相非者，良由不识真心，每闻心字，将谓只是八识，不知八识但是真心上随缘之义。故马鸣菩萨，以一心为法，以真如生灭二门为义。……汎言心者，略有四种，梵语各别，翻译亦殊。……四干栗陀耶，此云坚实心，亦云贞实心，此是真心也。然第八识，无别自体，但是真心，以不觉故，与诸妄想，有和合、不和合义。和合义者，能含染净，目为藏识。不和合者，体常不变，目为真如，都是如来藏。”
法云《翻译名义集》：“性相二宗，肇分于竺国。南北之党，弥盛于齐朝。故西域那烂陀寺戒贤大德，远承弥勒无著，近踵法护难陀，依《深密》等经，《瑜伽》等论，立法相宗。言法相者，唯齐八识业相，以为诸法生起之本，故法相宗，以识相行布为旨。其寺同时智光大德，远禀文殊龙树，近遵青目清辩，依《般若》等经，《中观》等论，立法性宗。言法性者，以明真如随缘，为染净之本，故一性宗，以真理融观为门。” - ^ 圆测《解深密经疏》：“今依大乘，自有两释。一、龙猛等，但说六识，是故清辨菩萨所造，《中观心论》入真甘露品云：‘离六识外，无别阿赖耶识，眼等六识所不摄故，犹如空华。’故知彼宗唯立六识。二、弥勒宗，依《金光明》等，具立八识。然依此宗，西方诸师，有其三说。一、菩提留支《唯识论》云：‘立二种心：一、法性心，真如为体，此即真如心之性故，名之为心，而非能缘。二、相应心，与信贪等心所相应。’……二、真谛三藏，依《决定藏论》，立九识义。……依安慧宗，作如是说：‘第九阿摩罗识，此云无垢识，真如为体。于一真如，有其二义，一所缘境，名为真如及实际等；二能缘义，名无垢识，亦名本觉。’具如九识章，引《决定藏论》九识品中说。三、大唐三藏，依《楞伽》等，及护法宗，唯立八识，不说第九。……准经可知，无垢识者，即是净分第八识也。又《决定藏论》，即是《瑜伽》，彼论本无九识品也。”
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真谛译《转识论》：“然一切诸法，但有三性，摄法皆尽，如来为众生说，诸法无性，亦有三种。……三无性者，即不离前三性。
- 分别性，名无相性，无体相故。
- 依他性，名无生性，体及因果无所有；体似尘相，尘即分别性，分别既无，体亦是无也；因亦无者，本由分别性为境，能发生识果，境界既无，云何生果？如种子能生芽，种子既无，芽从何出？是故无生也。
- 真实性，名无性性，无有性，无无性；约人法故，无有性；约二空故，无无性，即是非有性、非无性故，重称无性性也。
真谛译《三无性论》：“约此三性，说三无性，由三无性，应知是一无性理。- 约分别者，由相无性，说名无性；何以故？如所显现，是相实无；是故分别性，以无相为性。
- 约依他性者，由生无性，说名无性；何以故？此生由缘力成，不由自成，缘力即是分别性，分别性体既无，以无缘力故，生不得立；是故依他性，以无生为性。
- 约真实性者，由真实无性故，说无性；何以故？此理是真实故，一切诸法由此理故，同一无性；是故真实性，以无性为性。
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圆测《解深密经疏》：“问：此经意，即依三性，立三无性，体即三性。何故《三无性论》，于一真如，立三无性？故《三无性论》第一卷云：‘约此三性，说三无性，由三无性，应知是一无性理。……’具如彼说。解云：此有两释。一、真谛三藏云：‘于一真如，遣三性故，说为三种无自性性；于中圆成实性，安立谛摄；三无性者，皆非安立。’如《三无性论》。二、大唐三藏云：‘如《显扬》等，即依三性，立三无性。’以此为正，所以者何？世亲菩萨《三十唯识》，作此颂言：‘即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。’护法释云：‘于有及无，总说无性，故名密意。’又《显扬论》，无著所造，与《摄大乘》等，同显一义。又《瑜伽论》，广引此经，及三无性，通有及无。故知《三无性论》，译家谬也，所以者何？《三十唯识》，《三无性论》，世亲所造，如何二论，有此差别？又彼世亲，依弥勒宗及无著等，故知‘同一无性’者，真谛谬耳。或可今勘真谛《三无性论》，即无著所造《显扬论》无自性品，然彼真谛译为别本（须勘目录及《显扬》未了）。”
无著《显扬圣教论》：“如是三种自性，当知由三无自性故，说三无性。- 一、相无性，谓遍计所执自性，由此自性，体相无故。
- 二、生无性，谓依他起自性，由此自性，缘力所生，非自然生故。
- 三、胜义无性，谓圆成实自性，由此自性，体是胜义，又是诸法无性。”
- 谓依此初遍计所执，立相无性，由此体相，毕竟非有，如空华故。
- 依次依他，立生无性，此如幻事，托众缘生，无如妄执自然性故，假说无性，非性全无。
- 依后圆成实，立胜义无性，谓即胜义，由远离前遍计所执我、法性故，假说无性，非性全无；如太虚空，虽遍众色，而是众色无性所显。虽依他起非胜义故，亦得说为胜义无性，而滥第二故，此不说。此性即是诸法胜义，是一切法胜义谛故。”
- ^ 圭峰宗密《大方广圆觉修多罗了义经略疏注》：“然大乘教总有三宗。谓法相、破相。二皆渐教之始。即戒贤、智光二论师。各依一经。立三时教。互相破斥。而传习者。皆认法性之经。成立自宗之义。法性通于顿渐。渐即终教。终于始故。顿如后说。”
- ^ 圭峰宗密《禅源诸诠集都序》卷2：“讲者禅者同迷，皆谓同是一宗一教，皆以破相便为真性。故今广辨空宗性宗，有其十异：一法义真俗异。二心性二名异。三性字二体异。四真智真知异。五有我无我异。六遮诠表诠异。七认名认体异。八二谛三谛异。九三性空有异。十佛德空有异。”
- ^ 《宋高僧传》卷6：“昔佛灭度后，十有三世至龙树，始用文字广第一义谛。嗣其学者，号法性宗。”
- ^ 丁福保《佛学大词典》〈二宗〉：“二宗，法相宗与法性宗也。此为大乘之宗别，华严宗之所判。一、法相宗，略曰相宗。以万法之生起归于阿赖耶识，以阿赖耶识为一切染净因果之根本，就其所生之法，广分别名义，故名法相宗。如深密经唯识论之所明是也。华严之大乘始教，天台之通教，八宗中之法相宗当之。二、法性宗，略曰性宗。破前相宗所说之万法，而显真性空寂之理，故名法性宗，如般若经，四论等之所明是也。华严宗五教中之终教已上，天台之四教中别圆二教，八宗中之三论宗当之。在竺土称为龙树天亲之二宗，中观瑜伽之二宗，护法戒贤之有相大乘，清辨智光之无相大乘者也。 ”
外部链接
- 单培根：论相宗空宗与性宗之十异