寂护
寂护（梵语：शान्तरक्षित，Śāntarakṣita，725年-788年[1]），又译为静命、禅怛罗乞答。藏族人称之为希瓦措（藏语：ཞི་བ་ཚོ，威利转写：zhi ba tsho）。八世纪印度佛教显教僧侣，那烂陀学者，西藏佛教人士。将印度佛教传入西藏，建立了最初的藏传佛教僧团，是西藏前弘期最重要的奠基者之一。与莲花生、赤松德赞，合称师君三尊。
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| 圆寂 | 西藏 | |||
| 国籍 | 天竺 | |||
| 著名成就 | 中观瑜珈行派 | |||
| 宗派 | 中观派 | |||
| 头衔 | 桑耶寺住持 | |||
| 驻锡于 | 那烂陀寺、桑耶寺 | |||
| 师承 | 清辨 | |||
| 徒弟与学生 | 莲花戒 师子贤 赤松德赞 预试七人 | |||
| 著作 | 《中观庄严论》 | |||
生平
寂护出身孟加拉地区的王族（有人说奥里萨），在说一切有部中出家，后师从中观派清辨大师，是著名的那烂陀寺佛教学者。但是他在见解上与其师清辨不同，主张综合瑜伽行唯识学派与中观学派的观点，建立了随瑜伽行中观派。
入藏
寂护大师受到藏王赤松德赞的邀请，自尼泊尔至西藏地区传法。西元794年接受七位西藏贵族的请求，授予他们出家戒成立僧团，史称“预试七人”或“七觉士”〈Sad mi bdun〉，是藏传佛教僧团的开始。这也是西藏僧团戒律为说一切有部不是大众部的原因。
迎请莲师入藏
寂护大师在西藏的传法活动，引起了西藏旧有贵族与苯教支持者的不满，借口当时发生的严重冰雹、瘟疫、雷击等灾害，认为这是因为寂护大师传入佛教，触怒了当地神明所致。藏王受到极大的压力，只能让寂护大师返回尼泊尔。寂护大师建议藏王至乌仗那地区邀精通密法的莲华生大师入藏。莲华生大师入藏之后，展现极大的神通力量，降伏了当地的神灵与苯教修行者，并且为桑耶寺洒净，让它能够顺利的开始动工。藏王再度邀请寂护大师返藏。寂护大师返藏之后，与苯教支持者展开了数次大型的辩论，辩破了他们的各项论点，佛教信仰在寂护大师与莲华生大师协力合作之下，开始流行于西藏地区。并合之建立桑耶寺。
树立法幢
寂护大师以桑耶寺为基地，传播佛教。他见到当时西藏地区僧侣的学养不足，对佛教又有许多误解，建议藏王派人至印度那烂陀寺求学，学习梵文，并将佛教经典译成藏文。他在桑耶寺住持了十三年，最后在西藏入灭。
随著佛教信仰的流行，藏传僧侣内部也发生了教义之争。其中一派的领导者，是来自汉地的摩诃衍。摩诃衍和尚教授禅宗荷泽派的思想，强调不作意、顿悟成佛。但是寂护大师门下不认同这种说法，他们遵守寂护大师所教授的教法，认为修学应有次第，强调观行，以智慧分别力渐修而至成佛。
为了解决纷争，藏王举行了一次大型的辩经大会，邀请寂护大师的弟子莲花戒论师代表，与摩诃衍那门下进行辩论，最后由莲花戒论师胜出。藏王下令驱逐摩诃衍大师及其门下，不允许他们继续在西藏传教，同时宣布此后西藏佛教须以寂护大师所教授的内容为准[2]。
思想及影响
寂护虽然师从清辨大师，但是他的思想与清辨有所不同。清辨的思想接近于说一切有部、经量部，被后世称为顺经部行中观派。而寂护大师与其弟子莲花戒大师受到唯识思想的影响，将瑜伽行唯识学派融入中观思想之中，建立了随瑜伽行中观派。
寂护大师的另一位弟子师子贤，根据解脱军所传的《现观庄严论》，为它作了四部注释书，是《现观庄严论》的重要注解者。
著作
寂护大师著有《中观庄严论》Madhyamakālaṃkāra，又自作注解，后来成为藏传佛教的根本五大论之一。他又注解《二论分别论》作《二谛分别释》，以宣扬中观教法。