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釋太虛

中國僧人，人生佛教創始人

釋太虛（1890年1月8日—1947年3月17日），俗名呂淦森、沛林，法名唯心，法字太虛，別號昧庵，以字行，出生於浙江海寧縣長安鎮，籍貫浙江崇德縣（今桐鄉市），著名佛教僧人、思想家，一生倡導佛教革命，致力佛教事業，自謂：「志在整理僧伽制度，行在《菩薩瑜伽戒本》。」是印順法師、東初法師、大勇法師、慈航法師的入門師父，被推崇為人間佛教的創始人，受到佛教後學們的崇敬。

釋太虛
太虛大師
本名呂沛林
字太虛
法號唯心
出生(1890-01-08)1890年1月8日
 大清浙江省杭州府海寧縣長安鎮（今海寧市）
圓寂1947年3月17日(1947歲—03—17)（57歲）
 中國上海市
國籍 中國
宗派臨濟宗[1][2]／不為專承一宗之徒裔[3][4]
身份著名佛教僧侶
徒弟與學生釋印順、釋東初、釋大勇、釋慈航

生平

 
《最新支那要人傳》中的太虛大師

1890年1月8日，太虛出生於浙江海寧長安鎮的一個木工家庭，二歲喪父，五歲時母親改嫁，他由外祖母養育照顧，二舅張子綱設蒙塾於庵，他從學讀書識字，學名沛林。初上學時，由於體弱多病，時常中輟，故有強記善忘情形。到了八歲，二舅教導四書與今古奇觀等書，理解力開始萌發增長。[5]

1904年5月，離開長安鎮，在吳江縣平望小九華寺隨士達法師剃度出家，臨濟宗法名「唯心」，後由師祖奘年法師立表字「太虛」。12月，隨奘年於曹洞宗寧波天童寺受戒，得戒師敬安法師，尊證師道階法師。在傳戒過程中，由於太虛大師記憶力超群，短時間內將各種戒本背得爛熟，答問如流，眾戒師「咸以法器相許」。太虛受戒時，寄禪法師（八指頭陀）也特意囑咐奘年法師，要加意維護太虛，勉其為佛門龍象，並介紹他到水月法師處學習。隨後幾年，在敬安法師、歧昌法師、道階法師等高僧的教導下，太虛大師學習了經論包括：《法華經》、《楞嚴經》等，同時也翻閱《指月錄》、《高僧傳》、《鳳洲綱鑑》等，將禪錄中話頭默自參究。

1907年，聽道階師講《楞嚴經》，閱《楞嚴蒙鈔》、《楞嚴宗通》，暇時受《相宗八要》及《賢首五教儀》，於教義略植初基。後太虛大師前往慈谿西方寺閱大藏經，閱《大般若經》有悟。1908年，在僧人華山的影響下，太虛大師閱讀了不少改良派、革命派著作，包括康有為《大同書》、梁啓超《新民說》、章太炎《告佛弟子書》等。同年夏天，結識了革命僧人棲雲，開始與革命黨人來往。又赴七塔寺聽諦閑法師講《天台四教儀集註》。1909年，到南京就讀於楊仁山居士創辦的祇洹精舍，並跟隨蘇曼殊學習英文。

1910年，應棲雲邀請前往廣州，於寺院獅子林設佛學精舍講學，後任雙溪寺住持，期間閱讀了托爾斯泰、巴枯寧、馬克思等人的譯著，結交潘達微、莫紀彭、梁尚同等人。1911年，他擔任廣州白雲山雙溪寺住持，與朱執信相識，不時與革命黨人祕密集會。4月，同盟會黃花崗起義爆發，旋即失敗，太虛大師作詩〈弔黃花崗〉，初四句云：「南粵城裡起戰爭，隆隆炮聲驚天地！為復民權死亦生，大書特書一烈字」，後被官方察覺，派兵圍捕，太虛大師避居《平民報》報館。[5]

 
太虛

1912年元旦，中華民國在南京宣告成立。太虛大師隨後在南京發起成立佛教協進會，於毗廬寺設立籌備處。在社會黨成員的引薦下，孫中山在總統府接見了太虛大師，並托其秘書馬君武與之詳談。太虛大師詳細闡述了佛教改革、籌備協進會的情況，得到馬君武的贊可。

此時，楊仁山也來到南京，他準備上書教育部，要求將金山寺改辦成僧學堂以造就僧才。在與太虛大師商議後，決定同往鎮江，聯合眾人，召開協進會的成立大會，共圖改革大業。1912年1月，太虛大師等人抵達金山寺，他們拜訪了方丈青權、知客霜亭等，討論協進會事宜。由於改革佛教的主張，觸及守舊勢力的利益，而且楊仁山與這些人早有宿怨，但青權等人礙於革命風潮、太虛大師等人多勢眾，協進會還是在金山召開。

當時與會者僧眾有二三百人，各界來賓有三四百，其中以社會黨人為多，太虛大師被推選為會議主席，講明設會宗旨，宣讀會章，接着楊仁山發言，他指責傳統的剃度制、子孫住持制，認為其壓制有識僧人的成長，要求予以廢除。揚州僧人寂山隨即登台演說，批駁楊仁山無端冒犯祖制，胡作非為。楊仁山聽罷，怒火中燒，再次登台，力數揚州、鎮江諸山長老昏庸無能、專謀私利。楊仁山的發言，受到了來賓的歡迎，他趁機提出，要以金山寺開辦佛教學堂，全部寺產充作辦學經費，方丈青權表示無法忍受，寂山高聲呼打，但由於社會黨人壓陣，甚至有人用手杖擊打寂山頭顱，青權等人最後只好忍耐表面接受。太虛大師對混亂的會場，自覺不妥，隨後宣布散會。

當晚，楊仁山帶領二十多個同學接管金山寺。太虛大師將鎮江諸事務交付楊仁山住持，自己回到南京。幾天後，霜亭帶領幾十個人趁夜進入佛協會，將楊仁山等人打成重傷。在輿論的譴責下，青權、霜亭等人被判刑，但隨後因為政府大赦，青權等人又回到金山寺，重新擔任住持。從此他佛教革命名聲便廣為流傳。

1913年，他在寄禪的追悼會上，提出教理、教產、教制三大革命，並計劃組織『佛教弘誓會』。1914年至1916年間，太虛大師在浙江普陀山閉關於錫齡禪院，由印光大師為其封關。他在關中坐禪、禮佛、寫作，日有常課，並閱讀各種新舊學書籍。翌年春，他開始精研《三論玄疏》，而以《百論疏》用功尤多。

出關後，太虛大師赴日本、台灣和東南亞考察當地佛教。1918年，回國後鼓吹佛教革新，他和陳立元、章太炎創立覺社，主編《覺社叢書》，發表《整理僧伽制度論》，發起佛教復興運動，建立新的僧團制度，翌年改名《海潮音》月刊。1920年，太虛大師前往武漢講解心經，受到當地僧眾擁戴，成立漢口佛教會。1921年，住持杭州淨慈寺，後因受到非議，年底再次前往武漢，受私立武昌中華大學之聘，講解哲學和因明學。1922年，任武昌佛學院院長，次年創建世界佛教聯合會，任會長。1928年，出訪歐洲，傳播佛教教義。[5]

 
位於廈門南普陀寺的太虛大師之塔

抗日戰爭爆發後，前往東南亞各地組織當地華僑募捐，支持抗戰。1943年，和于斌、馮玉祥、白崇禧等人成立宗教聯誼會。抗戰勝利後，被國民政府授予抗戰勝利勳章。

1947年3月17日，太虛大師在上海玉佛寺因腦溢血圓寂，葬於浙江奉化雪竇山。太虛大師遺體火化後留下三百多顆舍利子，而且心臟久焚不化，最後燒成一顆碩大的金剛舍利。他所提倡的「人生佛教」理念對佛教界影響極大，與印光、虛雲、弘一三位大師並稱為民初四大師[6]。

思想

太虛在《相宗新舊兩譯不同論書後》一文中，自述：

余初從八指頭陀參禪及依水月禪師誦持楞嚴、法華等，亦從道階法師、楊仁老、諦閑法師等，究天台、賢首教義及相宗八要、唯識心要諸書。與圓瑛、雲泉、靜觀、昱山等為友。然於佛法之悟入，乃在慈谿西方寺之閱大般若經。由此以融照禪、淨、台、賢，及華嚴、法華、楞嚴、涅槃，與起信、中觀、大智度、十住毗婆娑等論，皆燦若心影了無疑滯。

著作

  • 太虛大師全集. 善導寺佛經流通處. 1950. 
  • 太虛大師全書. 普導寺佛經流通處. 1980. 

第一編：佛法總學; 第二編：五乘共學;第三編：三乘共學;第四編：大乘通學;第五編, 法性空慧學;第六編：法相唯識學;第七編, 法界圓覺寺; 第八編：律釋;第九編, 制議;第十編：學行;第11編, 宗依論;第12編, 宗體論;第13編, 宗用論;第14編, 支論;第15編, 時論;第16編, 書評;第17編, 酬對;第18編, 演講;第19編, 文叢;第20編, 詩存.

  • 現實主義. 海潮音雜誌社. 1923. 
  • 什麼是佛學. 南洋佛教雜誌社. 1977. 
  • 整頓僧伽制度論. 台灣印經處. 1958. 
  • 阿陀那識論. 大乘文化. 1978. 
  • 論法相必宗唯識. 大乘文化. 1978. 
  • 論即身成佛. 大乘文化. 1979. 
  • 論大乘三宗. 大乘文化. 1979. 
  • 佛法救世主義. 海潮音雜誌社. 1980. 
  • 民國與佛教. 海潮音雜誌社. 1981. 
  • 慈宗三要. 波沙山彌勒菩薩道場. 2001. 
  • 法相唯識學. 商務印書館. 2004. 
  • 楞嚴大意 (PDF). 慧炬雜誌社. 2007. 
  • 藥師本願經講記 (PDF). 慧炬雜誌社. 2008. 
  • 《四十二章經》摘編 (PDF). 慧炬雜誌社. 2009. 

徒弟

  • 印順法師（1906年—2005年）—（台灣花蓮縣新城鄉）畢生推行人間佛教，承繼於太虛大師的「人生佛教」主張而來。慈濟基金會證嚴法師（1937年—至今）的入門師父。
  • 東初法師（1908年—1977年）—（台灣台北市北投區）法鼓山聖嚴法師（1929年—2009年）的入門師父、果東法師的師祖。
  • 大醒法師（1900年—1952年）—創辦《現代僧伽》、《現代佛教》週刊及《海潮音》等佛教雜誌。[7]
  • 大勇法師（1893年—1929年）—民國初期將藏傳佛教引進中國內地。
  • 慈航法師（1893年—1954年）—台灣佛教界第一位肉身菩薩，（台灣新北市樹林區）海明禪寺悟明長老（1910年—2011年）的入門師父、聖輪法師的師祖。
  • 了參法師（1916年—1985年）—依止太虛大師進入漢藏教理院本科深造，為太虛大師在1946年派往斯里蘭卡學習南傳佛教的留學僧之一，研究南傳上座部佛教的學者。完成了《法句經》、《清淨道論》、《攝阿毘達磨義論》等三部上座部經論的翻譯。
  • 法舫法師（1904年—1951年）—將大乘佛教引進錫蘭，於1949年擔任湖南大溈山密印寺住持，熟諳英、日、梵、巴利諸文，精研法相，著述甚豐，有《唯識史觀及其哲學》、《佛學對於人生之看法》、《一個學佛者的程序》、《真理之光》、《金剛經演講詞》、《印度之文化人》等著作，並譯有《阿毘達磨攝義論》、《吉祥經》等。
  • 芝峰法師（1901年—1971年）—曾翻譯日文版的《禪學講話》，主編過《現代僧伽》、《人海燈》、《海潮音》等佛教刊物，也在廈門大學講授《成唯識論》。
  • 羅時憲教授（1914年—1993年）— 皈依太虛大師廣習天台、唯識、中觀之學。早年著作有《大乘掌中論略疏》、《唯識學之源流》、《唐五代之法難與中國佛教》。一九四九年抵香港，除教學外，更宣講《成唯識論》、《解深密經》、《金剛經》、《因明入正理論》，及佛學專題等，達數十年之久，對佛法在香港之流布，貢獻極大。一九六五年，創立法相學會，出版《法相學會集刊》。著作除上記外，另有《能斷金剛般若波羅蜜多經纂釋》、《成唯識論述記刪注》等。 [8]

註釋

  1. ^ 張雪松. 晚明以來僧人名號及譜系研究 (PDF). 玄奘佛學研究. 2011, 15. 「唯心，為大師出家之法名。所依臨濟法派偈云：『心源廣續，本覺昌隆，能仁聖果，常演寬弘，唯傳法印，證悟會融，堅持戒定，永紀祖宗』。唯心之唯，即第十七字。」 
  2. ^ 太虛大師. 談臨濟四賓主. 1925 [2017-12-14]. （原始內容存檔於2017-12-15）. 赴東亞大會之同人，大都為臨濟宗，鄙人亦臨濟宗，今日與諸君講演，正是家裡人說家裡話。太虛雖無臨濟老漢之手段，然亦欲上追遺規，下振群聾。蓋佛法之真髓，厥惟禪宗，臨濟宗為禪宗正統 
  3. ^ 印順. 華雨香雲－三 為什麼「不專承一宗」. 大師又從根本的，全體的立場，宣示他是學發菩提心行，而「不為專承一宗之徒裔」。雖然，佛教二千多年來，儘多發菩提心，修菩薩行的祖師，開宗立教，代代相承，但大師卻不願如此。因為照大師看來：「現今所流行的佛學，實源於二千數百年前印度的釋迦牟尼佛。……有了因時因地的許多變遷。然直溯釋迦牟尼大覺心海的源頭，我以為只是：圓明了無始終無邊中的法界諸法實相，體現為以法界諸法為自身，以自身為法界諸法的法身。又完全的開顯表示出來，以之教導無數世界中有成佛可能性的種種眾生之類，使皆得成就無上大覺一樣的圓明法界諸法實相，且體現為無盡無礙的法身，而並非後來許多支流派別的傳說」（〈佛學源流及其新運動〉）。 
  4. ^ 裴勇. 新與融貫——佛教圓融傳統與現代的“太虛法則”. 1937年於世界佛學苑《新與融貫》的講演中，太虛大師明確道出其旨趣和性格，他說，「關於本人的意趣」……不為專承一宗之徒裔-----宗派之所以興起者，差不多都是以古德在佛法中參研之心得為根據，適應時機之教化上而建立的。本人在佛法中的意趣，則不欲專承一宗之徒裔。以為由佛之無上遍正覺所證明之法界性相，為度生應機而有種種施設，法流多門，體源一味，權巧無量之方便法，無不為度生而興；古德開創宗派，其妙用亦在乎此。所以本人觀察佛法之五乘共法、三乘共法、及大乘不共法，原為一貫；在教理解釋上，教法弘揚上，隨機施設而不專承一宗或一派以自礙。 
  5. ^ 5.0 5.1 5.2 鄧子美、陳衛華（1999年）
  6. ^ 太虛大師「人生佛教」的貢獻. 印順基金會. [2021-02-21]. （原始內容存檔於2021-02-22）. 
  7. ^ 釋大醒法師專頁 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）佛教導航，2013年3月18日
  8. ^ 香港法相學會專頁. [2021-01-11]. （原始內容存檔於2021-05-08）. 

參考文獻

外部連結

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