三三昧
三三昧（梵语：trayaḥ-samādhayaḥ；巴利语：tayo-samādhī），又译三三摩地、三等持，佛教术语，为三种三昧的合称。由此三昧可达致涅槃解脱，故又称三解脱门（梵语：trīṇi vimokṣa-mukhāni；巴利语：tīṇi vimokkha-mukhāni）。
概论
三三昧，为三种三昧的合称。在《杂阿含经》中，将空三昧（śūnyatā-samādhi）、无相三昧（animitta-samādhi）与无所有三昧（ākiṃcanya-samādhi）并举，以空三昧为首，称之为圣法印[1][2]。《中阿含经》、《长阿含经》则以无愿（apraṇihita）三昧，取代无所有三昧。在阿毘达摩时代，将这三种三昧，并称为三三昧。随着学派的变化，三三昧的定义也有改变。
在《杂阿含经》中，三三昧有次第关系，由修习空三昧，进入无相三昧，达至无所有三昧，进一步观察无常，最终至于解脱涅槃。
分类
释迦牟尼曾以无相三昧(巴利语：animitta ceto-samādhi；梵语：ānimitta ceta samādhi，无相心定)来除病痛苦受，安稳身心，住世说法[3] [4][5]。
类似内容
注释
- ^ 《杂阿含经》卷3〈80经〉：“若有比丘作是说：‘我得空，能起无相、无所有、离慢知见。’者，此则善说。所以者何？若得空已，能起无相、无所有、离慢知见者，斯有是处！”
- ^ 施护《佛说法印经》：“佛告诸苾刍：‘如是名为圣法印，即是三解脱门。汝诸苾刍，若修学者，即得知见清净。’”
- ^ 《长阿含经》卷2〈游行经〉：“阿难！我所说法，内外已讫，终不自称所见通达。吾已老矣，年且八十。譬如故车，方便修治，得有所至。吾身亦然，以方便力，得少留寿，自力精进，忍此苦痛，不念一切想（不念一切相），入无想定（无相定），时，我身安隐，无有恼患。是故，阿难！当自炽燃，炽燃于法，勿他炽燃；当自归依，归依于法，勿他归依。”
- ^ 《长部16经》〈般涅槃大经〉：“阿难！每当如来以对一切相（sabba-nimittā-naṃ）的不作意、以对某类受的灭、进入后住于无相心定（animittaṃ ceto-samādhiṃ）时，阿难！那时，如来的身体[才]较为安乐，阿难！因此，在这里，你们要住于以自己为岛，以自己为归依，不以其他为归依；以法为岛，以法为归依，不以其他为归依。”
- ^ 《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷36：“佛于夏内身婴病苦，受诸痛恼几将命没。作如是念：我身有疾，不久迁谢。然诸苾刍散在余处，我今不应离诸大众而般涅槃。应以无相三昧（ānimittaṃ cetaḥ samādhiṃ），观察自身，令苦停息。作是念已即入胜定，所受诸苦如念皆除，安隐而住。”
梵语《Mahāparinirvāṇasūtra （页面存档备份，存于互联网档案馆）》：“atha bhagavān tata ekatyā vedanā vīryeṇa pratiprasrabhya sarvanimittānām amanasikārād animittaṃ cetaḥsamādhiṃ kāyena sākṣīkṛtvopasaṃpadya vyahārṣīt”