三三昧
三三昧（梵語：trayaḥ-samādhayaḥ；巴利語：tayo-samādhī），又譯三三摩地、三等持，佛教術語，為三種三昧的合稱。由此三昧可達致涅槃解脫，故又稱三解脫門（梵語：trīṇi vimokṣa-mukhāni；巴利語：tīṇi vimokkha-mukhāni）。
概論
三三昧，為三種三昧的合稱。在《雜阿含經》中，將空三昧（śūnyatā-samādhi）、無相三昧（animitta-samādhi）與無所有三昧（ākiṃcanya-samādhi）併舉，以空三昧為首，稱之為聖法印[1][2]。《中阿含經》、《長阿含經》則以無願（apraṇihita）三昧，取代無所有三昧。在阿毘達摩時代，將這三種三昧，併稱為三三昧。隨著學派的變化，三三昧的定義也有改變。
在《雜阿含經》中，三三昧有次第關係，由修習空三昧，進入無相三昧，達至無所有三昧，進一步觀察無常，最終至於解脫涅槃。
分類
釋迦牟尼曾以無相三昧(巴利語：animitta ceto-samādhi；梵語：ānimitta ceta samādhi，無相心定)來除病痛苦受，安穩身心，住世說法[3] [4][5]。
類似內容
註釋
- ^ 《雜阿含經》卷3〈80經〉：「若有比丘作是說：『我得空，能起無相、無所有、離慢知見。』者，此則善說。所以者何？若得空已，能起無相、無所有、離慢知見者，斯有是處！」
- ^ 施護《佛說法印經》：「佛告諸苾芻：『如是名為聖法印，即是三解脫門。汝諸苾芻，若修學者，即得知見清淨。』」
- ^ 《長阿含經》卷2〈遊行經〉：「阿難！我所說法，內外已訖，終不自稱所見通達。吾已老矣，年且八十。譬如故車，方便修治，得有所至。吾身亦然，以方便力，得少留壽，自力精進，忍此苦痛，不念一切想（不念一切相），入無想定（無相定），時，我身安隱，無有惱患。是故，阿難！當自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依。」
- ^ 《長部16經》〈般涅槃大經〉：「阿難！每當如來以對一切相（sabba-nimittā-naṃ）的不作意、以對某類受的滅、進入後住於無相心定（animittaṃ ceto-samādhiṃ）時，阿難！那時，如來的身體[才]較為安樂，阿難！因此，在這裡，你們要住於以自己為島，以自己為歸依，不以其他為歸依；以法為島，以法為歸依，不以其他為歸依。」
- ^ 《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷36：「佛於夏內身嬰病苦，受諸痛惱幾將命沒。作如是念：我身有疾，不久遷謝。然諸苾芻散在餘處，我今不應離諸大眾而般涅槃。應以無相三昧（ānimittaṃ cetaḥ samādhiṃ），觀察自身，令苦停息。作是念已即入勝定，所受諸苦如念皆除，安隱而住。」
梵語《Mahāparinirvāṇasūtra （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）》：「atha bhagavān tata ekatyā vedanā vīryeṇa pratiprasrabhya sarvanimittānām amanasikārād animittaṃ cetaḥsamādhiṃ kāyena sākṣīkṛtvopasaṃpadya vyahārṣīt」