行相
行相（梵语：ākāra; 巴利语：ākāra），又译为行、相、取相、相貌，佛教术语，三转十二行或四谛十六行相都使用这个名词。
字义
梵语：ākāra的字面意义为外形、表情、姿势等，可以用来指事物的外显形状、形态，也可以用来指心识对于外界的取境而产生的影像。
影像
后世有重要含义“影像”，据说为说一切有部提出[1]，瑜伽行唯识学派的“所缘缘”理论[2]或与之有渊源关系。普光《俱舍论记》记载：
| “ | 言行相者，谓心、心所，其体清净，但对前境，不由作意，法尔任运，影像显现，如清池明镜，众像皆现。……故《入阿毘达磨》第二云：‘如眼识等依眼等生，带色等义影像而现，能了自境。’[1]……谓彼心等对境之时，有影像现，据此义，边名为能缘，境名所缘。以心、心所缘境之时，非如灯焰舒光至境，亦非如钳押取彼物，据影现义，名能、所缘。……若依正量部：心、心所法，亦直缘前境，无别行相现心等上。不同说一切有部，不变相分，复不同大乘。 | ” |
分类
十六行相
部派佛教《阿毘达磨·集异门足论》（集异门论）提出，四谛中各具备四种行相，称为四谛十六行相[3]，即：
三转十二行相
参见
注释与引用
- ^ 1.0 1.1
玄奘译塞建陀罗《入阿毘达磨论》：“如眼识等依眼等生，带色等义影像而现，能了自境，名等亦尔。”
真谛译世亲《阿毘达磨俱舍释论》：“于经中说：识识境。此中识何所作？悉无所作，如识果随似因，悉无所作，但由得相似体，故说如此。说识识境亦尔，悉无所作，但由得相似体。识相似有何义？体生似彼。是故此识，虽从根生，但说识尘，不说识根。”
玄奘译世亲《阿毘达磨俱舍论》：“经说：诸识能了所缘。识于所缘，为何所作？都无所作，但以境生；如果酬因，虽无所作，而似因起，说名酬因。如是，识生虽无所作，而似境故，说名了境。如何似境？谓带彼相。是故，诸识虽亦托根生，不名了根，但名为了境。” - ^
真谛译陈那《无相思尘论》：“尘者何相？若识能了别其体相，如其体相识起，是故说此名尘。”“外尘非识境界，若尔何法名尘？于内尘相如外显现，是名识尘，外尘实无所有。”
玄奘译陈那《观所缘缘论》：“所缘缘者，谓能缘识带彼相起，及有实体令能缘识托彼而生色等。”“外境虽无，而有内色似外境现，为所缘缘，许眼等识带彼相起，及从彼生，具二义故。”
义净译护法《观所缘论释》：“何谓所缘之相？凡是境者，理须生其似自相识，随境之识，彼是能生，彼是所缘。”
窥基《成唯识论述记》：“今此正义，不同安惠及小乘中正量部等，无所缘相得名为缘；不同萨婆多等，许有行相，但取心外所缘，无心、心所自能缘故。”“带有二义。若古西方师释：己者境体。带者是心似彼境相义，即能缘之心有似所缘之相名带。相者相状，小乘是行相，能缘体摄，大乘是相分所摄。以前第二卷中解，谓能缘心等带此色等己之相也。以此理故，正量部师般若球多造谤大乘论，遂破此云：‘无分别智，不似真如相起，应非所缘缘。’我之大师，戒曰大王为设十八日无遮会时，造《制恶见论》遂破彼云：‘汝不解我义，带者是挟带义，相者体相，非相状义，谓正智等生时，挟带真如之体相起。’” - ^ 《大毘婆沙论》：“问：何故名行相？行相是何义？答：于诸境相，简择而转，是行相义。
问：何故名苦？广说乃至，何故名出？答：（1）伤痛逼迫，如荷重担，违逆圣心故，名为苦。（2）由二缘故，说名非常，一、由所作，二、由属缘。由所作者，诸有为法，一刹那顷，能有所作，第二刹那，不复能作。由属缘者，诸有为法，系属众缘，方有所作。（3）违我所见故，名为空。（4）违于我见故，名非我。（5）如种子法故，名为因。（6）能等出现故，名为集。（7）令有续起故，名为生。（8）能有成办故，名为缘，譬如埿团、轮绳、水等，众缘和合，成办瓶等。（9）取蕴永尽故，名为灭。（10）有为相息故，名为静。（11）是善是常故，名为妙。（12）最极安隐故，名为离，是离自体，非有离故。（13）违害邪道故，名为道。（14）违害非理故，名为如。（15）趣涅槃宫故，名为行。（16）能永超度故，名为出，是能出性，非没性故。
复次：（1）麁重所逼故，名为苦。（2）性不究竟故，名非常。（3）内离士夫、作者、受者、遣作受者故，名为空。（4）性不自在故，名非我。（5）引发诸有故，名为因。（6）令有等现故，名为集。（7）能有滋产故，名为生。（8）有所造作故，名为缘。（9）性不相续、尽诸相续故，名为灭。（10）三火永寂故，名为静。（11）脱诸灾横故，名为妙。（12）出众过患故，名为离。（13）是出要路故，名为道。（14）能契正理故，名为如。（15）能正趣向故，名为行。（16）永超生死故，名为出。” - ^ 玄奘译《阿毘达磨俱舍论》卷24：“云何三转十二行相？此苦圣谛，此应遍知，此已遍知，是名三转。即于如是一一转时，别别发生眼、智、明、觉，说此名曰十二行相。”