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天发神谶碑

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天发神谶（chèn）碑是三国时期吴国天玺元年（276）所立的刻石。根据年号，也称作天玺纪功碑，又因破损为三截（罗振玉认为是以三石垒成[1]）[注 1]而被称为“天玺断碑”“三段碑”“三击碑”。吴末帝孙皓暴虐无道，为稳定人心，迎合所谓祥瑞改元天玺[3]，并编造上天降示谶言，刻石纪功[4]。原石清嘉庆十年（1805）毁于火[5]，今只存拓本。

上海图书馆藏赵烈文旧藏明拓本《天发神谶碑》

碑文阴刻在一巨大圆幢形石头上[注 2]，石顶原有纽[6]。刻字面略呈四方，正面、背面稍阔（约八字宽）而侧面稍狭（约六字宽）[7]，文字三面环绕[8]。书体为篆书，笔法在篆隶之间，起笔方而收笔尖，转折处方圆兼施，风格独特，为书法史上的特例。或归于“倒薤书”[9]“悬针篆”。旧传为东观令华核撰文、皇象或苏建书写，然皆无确证[10][11]。

同年孙皓于离墨山封禅[12]，刻立禅国山碑，同为篆书刻石，记载祥瑞百余种。然而仅四年以后，东吴便为西晋所灭。

原石流传

 
《天发神谶碑》上段拓本
 
《天发神谶碑》中段拓本
 
《天发神谶碑》下段拓本

原刻石最初在秣陵县南之岩山[13][14]段石冈[15]（今南京市江宁区牛首山东北[16][17]），传晋宋时[18]断为三截[注 3]。后不知何人移至江宁天禧寺（今大报恩寺原址[20]）门外。宋元祐六年（1091），转运副使胡宗师于寺门外发现“半埋于土”的石碣，为加保护，移至转运司后圃筹思亭（今瞻园一带）[21]。元代，转运司变为行御史台台治所在[22][23]，至治二年（1322）[24]，台掾杨益“得之台廨草间”，乃募民夫移至庙学（今南京夫子庙）门内[25][26]。明嘉靖三十一年（1552），学宫失火，石碣又移至尊经阁[27]。清嘉庆十年（1805）五月二十八日[28][29]，校官毛藻聚集工匠刷印《玉海》，工匠煮饭致尊经阁失火[30][31][32]，书版与石碣俱焚毁，残片埋于卫山（尊经阁后小高地）下[33][34]。

原石上段尾部有宋元祐六年（1091）转运副使胡宗师跋[21]。宋崇宁元年（1102），转运判官石豫刻跋于上段顶部之右[35]。明嘉靖四十三年（1564），耿定向又刻跋于上段顶部之左[35]。清代金石学家翁方纲于乾隆四十四年（1779）到江宁府学尊经阁测量原石[36]，见中段顶部有一大过手掌的“乔”字[37]，又在下段之下加刻“北平翁方纲来观”七字[38]。另据元代张铉《至正金陵新志》等记载[39][40]，中段碑阴刻有“襄阳米芾”四字，当时已“磨砺几尽”。

前人著录往往逐段释读文字，连缀不成文。今存碑帖亦有逐石剪裱而成者，不可通读。康熙二十年（1681）春，祥符周在浚（字雪客，周亮工长子）首次将三段石碣联合释读[41]，作《天发神谶碑考》一卷，并附整篇释文。

原石尺寸

根据乾隆四十四年（1779）翁方纲测量原石的数据[42]，以清代营造尺1尺折合今32㎝[43]，视截面为圆形推算直径，可得下表：

天发神谶碑三段原石尺寸推算（单位㎝）
高 上围 下围 推算直径（围/π）
上段 三尺五寸 八尺九寸 -
112 284.8 90.65
中段 二尺三寸三分 八尺六寸 -
74.56 275.2 87.6
下段 二尺六寸二分 六尺八寸三分 六尺三寸七分 -
83.84 218.56 203.84 69.57 64.88
累计 270.4 - -
平均 - 257.07 81.83

第二段每行残存七字，可推算单字高度在10.6㎝左右。加上测量时已缺失两排字，推算原石整体高度在290㎝上下。再计入石顶部原有而后断裂的穿孔[6]，原石高度为“一丈”的记载较为合理。

释文与补字

原碑文字

 
《天发神谶碑》补字、复原碑式图


根据旧拓本及历代文献记载，可基本恢复原碑版式，并补充部分摩灭文字。

碑文二十一行（第十八行后空一行无字），行十八字（第十二行“诏”字单抬头，第十七行“大吴”二字双抬）。

碑文共三部分：一至五行为神谶内容，六至十八行为神谶释读经过，末三行为碑文作者、书者、刻工等。下为释文，补充文字以粉红背景粗体标注——

上天帝言天……下步于日月……帝曰：大吴一统万方，甲午丙日……才仁中平予□人元示于山川……天发神谶文。

天玺元年桼月己酉朔十六日甲子，□□武中郎将丹阳□□□□画□山□□，□然发刻，广省□，乃是天谶，广多□未解，解者十二字。以桼月廿三日，遣□□解文字，令史、建忠中郎将会稽陈治□□，□解十三字。治复有□[注 4]未解，以八月一日诏遣中书郎、行大将军、裨将军、关内侯九江费宇行视，更得卅二字，合五十桼字。宇与西部校尉姜□、罗络、典校皋仪、备□、梅胤、章咸、李楷、贺□[注 5]、吴宠、建业丞许□、尉番约等十二人吏从，并共观视，深甄历数，永归大吴，上天宣命，诏告太平，文字炳朖，天然在诸石上。故就文[注 6]□，□□刊铭，敷垂亿载。

兰台东观令□□□□□□吴郡□□□巧工九江朱□□□□□□江陈□□□功东海夏侯……

增刻文字

 
《天发神谶碑》胡宗师跋文拓片

宋元祐六年（1091）胡宗师跋[21]，楷书，刻于上段石碣文字之后——

予因游府南天禧寺，寺门之外有石三段，半埋于土，窃疑以为天玺元年岩山纪吴功德段石冈之碣，因观之，果耳。人多传皇象书，稽之实八百十有五年。字虽损缺，而尤有完者。寺僧不知[注 7]护持，岁月之久，风雨所暴，必至泯灭，因辇置漕台后圃筹思亭。时辛未元祐六年三月二十六日，转运副使左朝请郎胡宗师题。

宋崇宁元年（1102）石豫跋[35]，楷书，刻于上段石碣顶部之右（二至七行上方）——

余奉命计台侍亲游此，得天玺断碑，亲之笔力高面[注 8]雨文辞残簇不可读也。悲夫。崇宁元年中秋日，转运判官石豫[注 9]安正题。

明嘉靖四十三年（1564）耿定向跋[35]，行书，刻于上段石碣顶部之左（十七至末行上方）——

人见上古残碑，只字辄珍重，以为希奇。古人之心，千载如见，独不当一仰思邪？明嘉靖甲子，督学御史天台山人耿定向识，是日南畿举人修序齿会始也。

清乾隆四十四年（1779）翁方纲题字[38]，隶书，刻于下段石碣之下（第八行“解解”二字下）——

北平翁方纲来观

拓本与翻刻

清代碑刻传拓的普及和流行多在干嘉金石学复兴之后，嘉道以后传拓品种渐增，同光后传拓数量骤增。此碑石在嘉庆十年（1805）焚毁，错过了碑刻传拓的高峯期，导致原石拓本极为罕见[45]。嘉庆时售价已昂[31]，而翻刻本众多。

原石拓本

故宫博物院藏有北宋拓本[46]（一说旧称宋拓实为明初拓本[47]，为已知传世最旧拓本，曾经罗振玉、朱文钧（翼盦）递藏，二十世纪五十年代由朱氏家属捐赠[48]）。朱文钧另有一部张介侯[注 10]旧藏明代拓本[49]，故自署斋号“天玺双碑馆”[50][注 11]，亦捐予故宫。

上海图书馆藏有赵烈文天放楼旧藏明拓本，曾经朱之赤、豫立、沈树镛、顾增寿等人递藏[52]。上海图书馆还有张廷济旧藏本[32]、龚心钊旧藏清乾隆整拓本[53]。

安思远旧藏明拓本，曾经周亮工、曹仲经、张燕昌、刘喜海等人递藏，2018年同其他十种碑帖一起拍卖，总成交价逾1.9亿元人民币[54]。

吴湖帆藏有明代拓本[55]，精心装帧，作校碑图、碑式图，以双钩法补缺字，后归收藏家孟宪章妙鉴斋，2023年3月以1260万元人民币拍出[56]。

陈郁嘉树堂藏明拓本[57]，有褚德彝、张祖翼、杨澥、吴志恭、钱步文、陈景陶、秦淦[注 12]题签、题跋[58]。

孟宪钧小残卷斋藏有三种：何焯、何元锡（梦华）、朱为弼、何绍基递藏，启功等题跋明初拓本，2023年6月以近403万元人民币拍出[59]；孙星衍、伍诒堂、沈肇年旧藏清初拓十四字残本，2023年6月以近15万元人民币拍出[60]；罗振玉旧藏、邵锐（茗生）题跋明拓本（存半）。

端方藏明拓本，陈宝琛曾题咏[61]。其中还有当时名流如吴锡永、余明震、张祖翼、杨守敬、李维翰、吴学廉、李葆恂、俞陛云、龚锡玲、章钰、朱益濬、陈伯陶、郑孝胥[9]、陈三立[62][63]、张謇、沈曾植、叶德辉、何维朴、汪咏沂、严复等人题咏、赋诗、观款，今藏日本藤井有邻馆[64]。

刘世珩藏明拓本[65]，陈三立曾观赏并题咏[66]。前有罗振玉题字《斠碑图》一幅，由七人合作完成：周梓画松、陶瑢补石、吴观岱画人并补石桌、贺良朴画鹤、田步蟾缀蒲草、金城缀竹、那晋补山[67]。后有罗振玉所赠合装之吴玉搢《天发神谶碑考》手稿。刘氏还请当时诸多名家题签、题跋、释文，其中包括徐树钧、汪嘉堂、罗振玉、罗福颐、程颂万、柯逢时、郑孝胥、吴昌硕、吴郁生、王季烈、王崇烈、汪洵、张謇、章钰、赵世骏、褚德彝、叶昌炽、沈曾植、樊增祥、李详、冯煦、杨守敬、黄葆钺等[65]。刘世珩之子刘之泗亦有题跋，并邀袁克文同观留跋。民国十七年（1928），刘之泗将该本影印，由商务印书馆发行。刘之泗在抗日战争期间去世，家人变卖藏品，该部拓本原件如今不知所踪[68]。

此外还有蒯光典本（整拓），藏中国国家图书馆。沈树镛本，藏北京文物商店。王耤、冯汝玠、李棪、陈庆龢等题跋，雍干以后拓本，藏中国社会科学院历史研究所图书馆[69]。

翻刻本

清嘉庆十四年（1809），阮元曾摹刻《天发神谶碑》于北湖家塾[70]。又以北京林曙生摹刻东云本（俗称“黄泥墙本”）为佳，不久即毁。此外还有江宁知府余霈元摹刻本[71]、道光二十年（1840）张容园重刻本、咸丰十年（1860）俞文诏（字麟士）广州重刻本、清末民初北京琉璃厂富华阁刻本[72]。

光绪三十四年（1908）前后，两江总督端方受桐城张祖翼推荐，命张之门人姚京受（字巨农）根据端方自藏明拓本摹刻，含上、中、下三段及胡宗师跋，并刻端方题记一篇[73]，嵌入两江总督署（今南京总统府）煦园的夕佳楼廊道墙壁。今尚存其上段、中段。

今南京夫子庙尊经阁后小高地“卫山”上的敬一亭[74]前东侧立有当代复制石碑。

2023年，阮元后人在扬州邗江区公道镇阮氏祠堂旧址内复刻了《秦泰山刻石》《天发神谶碑》《华山庙碑》[75]。

书法风格

 
清徐三庚的篆书深受《天发神谶碑》书法的影响

历代书家评论多赞碑文风格“奇”“古”“雄”“伟”。金农、邓石如[76]、六舟、吴让之、徐三庚、李叔同等名家皆曾临习取法，赵之谦、黄牧甫、齐白石[77]、锺以敬、钱瘦铁之篆刻作品多从中获取养分[78]。篆刻代表作有：上海博物馆藏赵之谦刻“丁文蔚”印[79][80]，齐白石受此启发，开创单刀冲刀直入面目；故宫博物院藏陈介祺所用“海滨病史”印，王石经刻[81]。

 
赵之谦刻“丁文蔚”印。上海博物馆藏。

然亦有人予以恶评，明郭宗昌《金石史》斥之为“牛鬼蛇神”[82]，启功谑为“三段妖书”“六朝俗书戎首”[83]。

《天发神谶碑》书法通常被视为独一无二之存在。21世纪以来绍兴地区出土凤皇三年（274）同坑砖三种[84][85]，砖铭曰“凤皇三年太岁甲午造作”“凤皇三年六月儿氏造增”“会稽山阴儿建立葬”，字体与《天发神谶碑》风格极近，造砖年代亦接近碑刻立的天玺元年（276）。另有铭文为“黄龙元年（229）宋氏作”“永安元年（258）六月造”“永安桼年（264）二月造作”“凤皇初年（272）六月造”等的三国吴砖[86]，皆悬针篆，亦似之，或可说明此类书风当时在吴地流行[87]。

陆心源《千甓亭古塼图释》[88]收录部分吴地出土西晋砖，如乌程所出“太康二年（281）九月八日章士康造”[89]、武康所出“元康元年（291）宋氏造”“元康七年（297）宋氏造”，铭文仍可视为此类书风余韵。

2009年方正字库发布的“方正悬针篆变”字体，设计灵感即源于此碑[90]，不过字体结构是楷书，且只支持GB2312-80字符集的简化字。

历代集评（正面）

  • 宋代黄伯思《东观余论》[91]：“象书人间殊少，惟建业有吴时《天发神谶碑》，若篆若隶，字势雄伟，相传乃象书也。张怀瓘目以沉着痛快，真得其笔势云。 ”
  • 宋代姜夔《绛帖平》[92]：“……南方一体，则吴《天发神谶碑》是也。盖……吴人杂用篆法，奇古无伦。”
  • 明代王世贞《弇州山人四部稿·卷一百三十四》[93]：“吴时《天发神谶碑》，若篆若隶，字势雄伟。……大抵与汉隶殊异，亦不用批法，而挑跋平硬，又尽去碁筭㪷环之累。”
    《弇州山人四部稿续稿·卷一百六十六》[94]：“吴《天玺碑》，出篆入隶，高古雄逸，要当与蔡中郎抗衡。”
  • 清代杨宾《大瓢偶笔》[95]：“古朴类石鼓，而书亦奇奥绝伦。”
  • 清代王澍《竹云题跋》[96]：“书法铦厉奇绝，于秦汉外别构一体，然是篆书之变。……此书如龙蝮蛰起，警屈腾踔，一一纵横自然，比于江瑶蝤蛑，信为味中珍品。然不可多食，恐发风动气，此碑亦然。学之不成，便堕恶道，此不可不知也。”
  • 清代翁方纲（安思远藏本跋）[97]评价：“吴《天玺纪功碑》，弇州所谓挑拔平硬者，信有之。然实是篆书，谓八分者，未必然也。”
  • 清代张廷济《清仪阁金石题识》[98]：“《天玺纪功碑》，雄奇变化，沉着劲快，如折古刀，如断古钗，为两汉来不可无一、不能有二之弟一佳迹。”
  • 清代方朔《枕经堂金石书画题跋》[99]：“予观其书，方折盘旋，以隶笔而行篆体，戈长剑利中，实乃弓燥手柔。”
  • 清代杨守敬《书学迩言》[100]：“至三国之《天玺纪功》，自创体格，前无古人，后无来者。郭宗昌《金石史》嗤为‘牛鬼蛇神’，真所谓见骆驼谓马肿背也。”
  • 清代康有为《广艺舟双楫·本汉第七》[101]：“又有皇象《天发神谶》，苏建《封禅国山碑》，笔力伟健冠古今。”
    《广艺舟双楫·宝南第九》[102]：“吴碑四种，篆、分则有《封禅国山》之浑劲无伦，《天发神谶》之奇伟惊世……”
  • 马宗霍《书林藻鉴·卷五》[103]：“今所传《天发神谶碑》，以秦隶之方，参周籀之圆，势险而局宽，锋廉而韵厚，将陷复出，若郁还伸。此则东都诸石，犹当逊其瑰伟。即以此偏师，足以陵轹上国。徒以壁垒太峻，攀者却步，故嗣音少耳。”

历代集评（负面）

  • 明代郭宗昌《金石史·卷一》[82]：“吴《天发碑》，人皆慑于怪诞，始不能无疑。……余直以为牛腹书耳。彼秦汉之迹所不论，上之岐阳石、三代彝器，其文非不奇古，皆尔雅典则，何曾为牛鬼蛇神耶？……吴不前于汉、秦、三代也，古疏昭然可镜，何遽迷源忘本，为怪诞所慑？……赵明诚以为妖[注 13]，其知言哉！”
  • 启功《论书绝句·三十九》[83]：“六朝别字体无凭，三段妖书语莫征。正始以来论篆隶，唐人毕竟是中兴。”
    又注云：“六朝俗书，以《天发神谶》为戎首。扁笔作隶，曹魏已肇其端。其笔毫绝似今之扁刷，而三段神谶碑则以扁刷作篆。车轮四角，行远何堪，况其事其文，俱属吴国之妖孽，不谓为俗，殆不可焉。”

诗文吟咏

  • 宋代杨备（字修之）[注 14]《金陵览古诗·段石冈》[108]：“孙吴纪德旧刊碑，埋没蟠螭与伏龟。惆怅石冈三断在，至今犹似鼎分时。”
  • 宋代梅尧臣《丫头石》[19]：“丫头石虽断，文字未全讹。年筭赤乌近，书疑黄象多。几时经霹雳，异代见干戈。更与千秋看，松煤定费摩。”
  • 宋代曾极《金陵百咏·三段石》[109]：“凛然皇象法书存，重屋应无野火焚。割据英雄余一念，断碑千载尚三分。”
  • 清代王槩《天发神谶碑赋》[110][111]：“丁酉秋，余以校书宿尊经阁。夜辄有声，剽若骤雨。上薄承尘，渐触屏庑。揽衣起瞩，迺插架经史镂板，螙类穿穴，相腒䐹之不止也。时霜月入户，可鉴毫发，徬徨徙倚，见石三段，蹲处阁下扪辨之，天发神谶碑。是碑始吴天玺，断于晋宋，坚黝逾铁，何复刚而折。嘅叹久之，作《天发神谶碑赋》，其辞曰——
    钟𥲤曷存，书册尘土；屃屃遗文，多寘学庑。岳麓院学，勤摹大禹岣嵝之碑；成均戟门，倦卧周宣岐阳之鼓。鸿都石经，移永兴之校舎；益礼殿记，寄成都之艺圃。𧒘匾[注 15]鹰跱，文字祖篆隶以相生；圭首觚棱，体制推秦汉之奇古。
    汉至蜀纪，吴魏并兼。吴则孙氏，割据江南。夫何立石以表异，乃亦踣晰而为三。繄感鼎折以从类，咎属星陨而地残。其书则龙蠖蛰启，伸盘腹行。琴师合轸，剑舞抟风。驾瓘轶度，隶纬篆经。沉着痛快，皇象是称。其文则称天假帝，盛言符瑞。步弓日月，意蒙语昧。盘庚较艰，汲冢等晦。曰东观令，疑华核是。其质则匪铜匪鑐，礣砎坚凝。属镂锈紫，大砺赢青。粽黥深朏，坎窦叠承。手抚蜿蟤，物扣琮琤。其形则如权斯鼻，如镛斯钮。始用垂絙，久脱其首。文绕三方，特虚厥后。首段寘中，次左次右。合而观之，凸凹相凑。
    方其始立，体势完好也。俨伟丈夫，峩冠切云，卓立霞表。赤藤作袂，风动而远骇麕獐；紫莓侵肌，影移而下惊乌鸟。逮乎雷轰鬼劈，𬴃然参駮也。是则天折武丁之担，水界石犀之脑。岩岩长狄，倏短缩为僬侥；莽莽北平，镞蹲虎于浅草。尔乃数经辇置，旋即委弃也。则又金盘露折，仙人辞汉而涕零；石破天荒，娲皇束手而伎穷。童敲牛砺，石不能言兮玉碎；剔金刳臼，势何能挽乎土崩。不知几烦考古之士，问荒涂，识藓封，冒榛棘，披蒙茸。摧颓刺目，太息临风。筹江滣之息壤，畀稳处于頖宫。是何异乎子路珮剑，先折行行之气；澹台貌寝，蔚为多士之雄。岂六鹢所化，而仅获其半；抑连山之象，而适当乎其中。于焉摩挲俛仰，中怀𬺈□欪重[注 16]。
    嘅吴人崇尚鬼谲，动言祯祥，辄假巫祝。胡祯祥叠奏者，国益弱；巫祝大兴者，祚尤蹙。时则黄龙赤乌，屡见之不异乎鸡犬；立后改年，大事也必殉乎神欲。皓之末造，颇负瑞征。爰咨卿尹，爰命巧工。丰碑爰二，䫉鼓与钟。先建业而后阳羡，跨江海而若掖庭。恃为山岳之不拔，曰赖钟鼓之式灵。皓窃幸刘禅既卒，而不知晋祚已成。嗟尔吴年之天玺兮，早入典午之咸宁。悼惜不已，歌以抒情。
    歌曰：峄山勒铭兮，瞒则踣之。瞒尚踣峄兮，神讵无知。钟其陨矣，鼓则奚搘。诡曰天发，其智实□。锓愚惑庸，为百世嗤。”
  • 清代林侗《绝句》[114]：“江东鼎峙奠王基，千载空传天玺碑。缓带轻裘功已就，龙盘虎踞不胜悲。”
  • 清代黄任《吴文薮太守以天发神谶碑本见贻题于其后（三首）》[115]：“符瑞争夸记诵才，东吴功德格天开。独怜段石岗头字，曾见降幡一片来。”
    “临春玉树散无踪，天玺金题土尚封。一种销沉亡国恨，岩山还胜景阳钟。”
    “劫墨丛残霸业空，夜灯遗恨满江东。米家船上生光怪，片纸金陵气未终。”
  • 清代王友亮《天发神谶碑》[116]：“摩挲三段石，犹屹孔庭除。神谶词空侈，雄图迹已虚。鼎分追汉季，隶古地秦余。有客携毡蜡，争橅皇象书。”
    《又次梅宛陵〈丫头石〉韵》[116]：“赤乌留断碣，颇讶俗称讹。坐阅市朝变，独禁风雨多。形奇堪列𥲤，字古尚存戈。移置黉宫好，锺彝共抚摩。”
  • 清代唐仲冕《题吴天发神谶碑》[117]：“峄山碑经野火焚，泰山刻石亡斧斤。祖龙文字虽奇古，遗壁空说滈池君。吴皓淫虐浮于政，小国亦侈封峦文。国山未禅岩山刻，上天帝言山出银。天玺元年桼月朔，费雩行视华核闻。其年阳羡表石室，明年天纪纪功勋。是时临平湖开石印发，一千二百八十符瑞何纷纭。五稔青盖已入洛，三段残碣徒埋云。独有皇休明，小篆妙入神。此碑险劲复沉着，一洗东京软美气习追先秦。历千五百有余载，自山转徙亲香芸。筹思亭后几再砺，尊经阁下宜三熏。如何岁在乙丑之皋月，嘻嘻出出起束缊。圣人意盖诛矫诬，燔之俾与臣斯泯。日余宰临津，善卷洞侧摩米囤。今得此碑火前拓，犹识竹根钗股春潮纹。惜哉如此笔，胡弗写皇坟。诗题烱戒忽发嘅，若令长在山谷今犹存。”
  • 清代陈文述《天玺元年纪功碑》[118]：“楚九州渚，汉九州都。扬州士，作天子。四世治，太平始[注 17]。太平之主非孤谁，大帝逮孤四世矣。临平湖边石函启，天册改元作天玺。历阳山石灿文理，天玺改元作天纪。十五年中八改元，童昏作事乃如此。君不见代汉者当涂，高石马文大讨曹。西京谶纬此流弊，古来符瑞皆言妖。乃祖远迓罗阳王，乃孙亦设平虑郎。作法于凉古所训，赤乌之赤黄龙黄。阿童战舰方龙骧，明年青盖入洛阳。”
  • 清代刘寿曾《天发神谶碑歌》[120]：“神谶古碑不可见，尚于摹拓存微茫。朅来字画逞怪伟，想像完好舒锋铓。天玺纪年溯降谶，黍月己酉日则良。上帝宣命迓休祉，大吴一统远拓疆。奇哉神灵若告语，赤文丹篆何辉煌。五十余字辨波磔，费宇陈治参稽详。华核撰文说传异，兰台东观侪班扬。书圣高名仰皇象，妙参逋峻陈与张。分篆之间别结体，广陵艺事谁颉颃。九江巧工朱姓刻，镌剔鸟迹分毫芒。惜乎昏皓多失德，苟安江表资酣荒。谀颂初开奏符瑞，争言甘露兼凤皇。临平湖开石函启，书岩有字夸历阳。显明宫拟望仙观，侍芝平虑皆为郎。国山封禅诩雄略，妄思蕞尔希皇王。黄旗紫盖亦妖语，空思西上迁武昌。此碑建造甫三载，九州未一吴先亡。楼船戈舰下西蜀，降旗归命迎龙骧。丰碑不足掩惭德，空寻叚石来高冈。宋代忽移漕圃置，更迁县学安南厢。碑形如臼列三段，既非圆式仍非方。苦心雪客劳贯缀，金石虽寿悲沧桑。眼前安得见古本，购藏何惜千金装。云篆蟠胸荡奇气，考文辨字稽凡将。”
  • 陈三立《题陶斋尚书陶公亭雪夜评碑图，图后为天发神谶精拓本》[62][63]：“天玺纪功碑，夸示追秦烈。秦文照百世，吴碑颇剥缺。象书亦斯俦，其力可屈铁。自从燔宫墙，存者宝补截。赵宗之所藏，迄未亲几列。阮刻溷坊迹，世或讥跛鳖。吾乡刘舍人，所蓄号匪劣。要其精完处，视此恐难埒。尚书笼万有，嗜异甘饕餮。东搜扶桑制，西摹埃及碣。三代遗法物，奥窈充阃𫔶。是拓虽瓌奇，于公例旒缀。独念雪亭人，各有肝肺热。梁李尤好事，目眵掉笔舌。江山冻酒痕，胜赏了一瞥。公证汗漫游，四洲入鉴别。持贯金石心，回数济时杰。天演人尸之，今古赴呜咽。还期发幽情，保粹启来哲。”
  • 郑孝胥《陶斋尚书属题陶公亭雪夜评碑图》[9]：“天玺遗文窥倒薤，昔尝遇之刘与蒯。陶公亭上有新评，完本神明遂无对。我从黄鹄山头来，披图读碑怀暂开。太真未敢轻江左，绝叹夷吾是霸才。”
  • 柯逢时（刘世珩藏本跋）[65]：“山环建业群峰青，嵯峨何处筹思亭。孙吴段石野火𣀤，世间拓本希晨星。檵葊嗜古过欧赵，汉砖秦镜罗阶庭。此编入手宝鼎重，太乙宵爥光荧荧。碑经三折复五徙，风雨剥蚀逾千龄。字存二百十有二，珊瑚冷月森沧溟。国初诸老精考证，郭公夏五搜麟经。涣庄摹本最后出，鱼虎未免讹真形。善书皇象著吴录，立说无敢开畦町。禅文定为建一手，要令醉眼从今醒。吁嗟后主肆淫虐，矫言新命诬苍冥。改元天玺协符瑞，岂知真帝为咸甯。当时群臣骨体媚，神功圣德劳鑴铭。峄山石刻李斯笔，祖龙万古留余腥。家法人或咎讨虏，赤乌翔集夸神灵。西都旧说武昌胜，郊坛夜半飞秋萤。”
  • 叶昌炽（刘世珩藏本跋）[65]：“梁甫恨逋并恨峻，八绝允推广陵郡。持向中原比梁鹄，吴魏森森抗笔阵。岩山石室天玺年，筹思亭后经再迁。此本如睹崇甯前，毡椎不损戈铓全。校雠本为刘氏学，慈民䓗石相后先。诸家图释析芒芴，考文可证飞龙篇。昔从蒯异度，荆州获借睹。人言苏建我朱育，新说在前各自护。同时作者墙东翁，说经硁硁援考工。墓艸虽已宿，家有浑濬冲。父书能读并好写，纸上光气尤熊熊。嗟余童乌三叹息，酱瓿元文自收拾。摩挲老眼认旧题，恍惚非熊梦在侧。海上新春雨复晴，饤盘鳢鱼兼梅羹。太子屏风候已久，老来文字今渐平。碑末初不署姓名，广川东论论足征。文为华核撰，书者皇休明。”
  • 沈曾植（刘世珩藏本跋）[65]：“鬼目化为芝，苦荬生平虑。石印三郎字填朱，天玺封发九州都。唇齿已亡鼎足势，封禅忽侈妖言余。吴人好谶复好书，归命骄笔齐人如。国山属建历山象，妙选政尔名无虚。休明书源史阙疏，得非远祖中郎乎。当年避怨适吴会，顾侯从学兼琴书。江南笔髓有系统，譬犹易说荀为虞。我尝察精兼拟似，证之篆势论奇觚。扬波振撆状明白，短身纾体情揅摹。从悬衡编各翾跂，不方不圆眇斜趋。诘屈诚非研桑计，棼缊或会苍沮初。兹非斤权诏板体，亦异三体传经儒。傥复斯文采斯喜，所谓古今杂形欤。散盘盂鼎象分布，元初延光变形模。周铭钟彝汉铭石，要从九派寻归墟。中郎篆沉赤水珠，冥求象罔悬踌躇。休明焕然隆准在，排空𫘧耳开通涂。叶侯新论朱育摅，我感奇字窥关枢。荒荒海日暾瓜庐，上规姚姒旁梵佉。百二十体纷爬梳，道有因增无破除。卮言存为通人储。”
  • 樊增祥（刘世珩藏本跋）[65]：“天玺纪功仿秦斯，皇象书配华核辞。张勃吴录足征信，怀瓘书评弗我欺。后儒考据出异论，谓象不逮归命时。我生道光念六载，宣统国变尤孑遗。何况赤乌及天玺，数十寒暑白驹驰。此书雄怪入老境，苏建何人敢妄希。魏晋毡椎世罕觏，穹碑三段薶山茨。元祐辇运入漕署，古苔辬驳荒天禧。万钧北挟猛簴出，数驼捆载石鼓移。佳拓向推合肥蒯，此增五字尤瑰奇。世人时或诮牛鬼，传刻失真来诋諆。此拓具有十二字，外方内圆无险巇。发端锟铻截生铁，住笔虿尾悬尖锥。诘屈不失平正軆，刚劲亦具骫骳姿。休明屏风书早轶，传世惟此复奚疑。参议亦沿秀水误，必以小星替娥羲。江东诚有归命日，书家奚以禅代为。鳢鱼梅羹及初熟，吾将举酒一酹之。”
  • 李详（刘世珩藏本跋）[65]：“临平湖开天谶发，残石岩山剥寒月。尊经一炬六丁收，旧本悬酬金数笏。贵池刘受南丰刘，珍之不异琅玕璆。昔交慈叟未睹此，玉海堂上张双眸。石墨区区数番纸，檵弇弆臧逾一纪。征题遍集东南英，八十老公安办此。山夫考订覃溪题，上虞赠入伙赫蹄。棐几对勘辨跟肘，应烦太乙窥然藜。体参梁鹄宜官外，奇恣森森树旌斾。渊源下逮邓怀甯，纵横子母相钩带。书人聚讼如香察，叶翁孤证聊分别。吾终左袒皇休明，敬谓郡贤此雄拔。君摹蒯本我欷歔，山邱甫掩出臧书。渊如子幼同悼叹，恐此亦被偷儿胠。南丰得主君堪重，物色装池割清俸。岂知天玺换咸甯，九州今复非宣统。图谶纷纷剧可哀，历山阳羡等尘埃。胡僧若话吴归命，试认昆明此劫灰。”
  • 冯煦（刘世珩藏本跋）[65]：“蒯侯旧拓东华意[注 18]，善本重逢感逝波。旧雨凋零云物换，当年欧赵亦无多。陶斋昔写评碑卷，五字诗成一絫歔[注 19]。凄绝川东啼鴂里，苌宏碧血半模餬。刘叟斋中曾一见，摩挲残印猷[注 20]堪哀。风流歇绝图书散，等是昆明劫后灰。蛮触纷争莽南戒，侈陈符瑞复何为。断颅绝脰将三段，黄帝云礽视此碑。”
  • 朱文钧《题宋拓〈天发神谶碑〉绝句四首》[121]：“临平石室语荒唐，莫漫兰台费考量。自古撰书无姓字，纷纷聚讼蔡中郎。”
    “天谶敷垂日月光，玉符金册炳朖朖。太平文字从声侈，青盖依然入洛阳。”
    “风雨岩山段石冈，建平射雉宋诸王。谁知寂寞千年后，移置漕司旧圃旁。”
    “太息臣斯未易才，碧霞宫畔重低回。可怜一炬尊经阁，依样穹窿付劫灰。”

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注释

  1. ^ 罗氏之前，吴玉搢亦曾质疑。《金石存·卷三》[2]：“山谦之《丹阳记》云:‘岩山东有大石碣，长二丈，折为三段。’按，碑石非方非圆，似非一石所折，即累三石视之亦不得如许长也。”
  2. ^ 若严格定义，该刻石应属于“碣”而非“碑”。
  3. ^ 此碑断裂原因，多以为是雷击。如宋梅尧臣《宛陵集·卷四十·丫头石》[19]：“（此碑也，在金陵断石冈上，有吴文帝字焉。）丫头石虽断，文字未全讹。年筭赤乌近，书疑黄象多。几时经霹雳，异代见干戈。更与千秋看，松煤定费摩。”○另案，“吴文帝”或“吴大帝”之误。
  4. ^ 王蓍《〈天发神谶碑考〉附录》云：“十一行‘有’字下当是‘所’字。”然而诸家未从。
  5. ^ 王蓍《〈天发神谶碑考〉附录》云：“十五行‘贺’字下当是‘邵’字。”然而诸家未从。
  6. ^ “文”字据邵茗生. 《記宋拓三國吳天發神讖碑》. 《文物》. 1966, (4). 
  7. ^ “知”字漫漶，有释“善”者。
  8. ^ 此“面”字漫漶，有以为“而”者。翁方纲《两汉金石记·卷十八》注[35]云：“‘面雨’二字不可解。”
  9. ^ 前人或误断句作“石豫安/正题”，以为名“石豫安”。石豫于《宋史·卷三百五十六（列传第一百十五）》有传[44]，附在钱遹传后。
  10. ^ 朱氏称“杨介侯”，据陈麦青考证，实乃张澍（字介侯）[49]。
  11. ^ 朱家溍女儿朱传荣则称“天玺双碑馆是因《天发神谶碑》与《禅国山碑》”[51]。
  12. ^ 秦淦曾与其父秦文锦（秦祖永之孙）在上海创办艺苑真赏社，收藏、影印、出售碑帖兼作伪，知名实例为售至日本的所谓明代安国藏宋拓本石鼓文、秦泰山刻石。
  13. ^ 赵明诚实称碑文内容可谓“妖”，非就文字笔法而言。《金石录·卷二十·吴天玺元年断碑》[104]：“……呜呼！其言可谓妖矣。……孙皓在位凡八改元，而六以符瑞，然竟不能保其国。盖人事不脩，而假托神怪以矫诬天命，其不终宜矣。”
  14. ^ 《六朝事迹编类（四库全书本）》记载作者脱一“之”字，误为“杨修”[105]。○另案，《至正金陵新志·新旧志引用古今书目》载《金陵览古诗》作者四人[106]：朱存、陈轩、杨备、马之纯。此诗《明一统志·卷六》录为宋代朱存作[107]，或误。
  15. ^ “𧒘”即“蜾”字异体。《说文解字·十三上·虫部》：“𧒘蠃，蒲卢，细要土蜂也。天地之性，细要，纯雄，无子。《诗》曰：‘螟𧕅有子，𧒘蠃负之。’从虫𩰬声。𧒘或从果。”[112]《汉语大词典》：“蜾匾，亦作‘蜾扁’。篆书的一体。形略扁，故称。”
  16. ^ 底本作“中怀𬺈欪重嘅吴人崇尚鬼谲”，而“𬺈欪”“重嘅”皆不成词。又前文多押平声“一东”韵，遂疑“𬺈”后脱一字。“欪”或为“拙”字异体“𢼍（⿰出攴）”之误，“拙重”成词，即“质朴厚重”意。“嘅”即“慨”异体。《说文解字·二上·口部》：“嘅，叹也。从口既声。《诗》曰：‘嘅其叹矣。’”[113]
  17. ^ 此二十字乃《三国志·卷四十八·吴书三 三嗣主》中《孙皓传》记载“山石文理成字”[119]，唯《吴书》原作“吴九州都”小异。
  18. ^ 此跋通篇枯笔小草，字尤难释。“意”或释“重”。
  19. ^ “絫歔”或释“参记”。
  20. ^ “猷”或释“剧”。

参考资料

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  • 罗振玉. 吳天發神讖文補考. 东方学会. 1926. 
  • 邵茗生. 记宋拓三国吴天发神谶碑. 文物. 1966, (4). 
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  • 宋拓吳天發神讖碑（歐齋石墨系列）. 故宫出版社. 2014. ISBN 9787513407007. 
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  • 桑椹 编纂. 近代影印善本碑帖録. 上海书画出版社. 2022. ISBN 9787547927694. 
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  • 清晨笛声行走天下. 金陵拾遗：吴天玺纪功碑. 
  1. ^ 罗振玉. 《吳天發神讖文補考》：「石既久燬，無從目驗，而據諸籍所記，尚有可徵，知其形制本壘三石而成。……自《丹陽記》已有折而爲三之語，後人沿襲其誤。今吾鄉禹陵有窆石尚存殘字，有玉石、天文等語，亦記符瑞，書體在《天璽》《國山》兩刻石之間，蓋亦吳刻，亦合二石而成。《一統志》謂此石如鐘形，有紐；《紹興府志》言窆石頂上有穿，狀如秤錘，爲兩石形制相似、同出孫吳之確證。……此刻上截行八字（連擡頭者計之），中截行七字，此二截今均最下一列文字損泐。下截行三字，則上一列損泐。皆橫列整齊，每行字數並無參差，足見其爲本合三石而成。使一石而折爲三，文字行列斷無如此整齊之理。……而定此刻乃壘石而非中折，則自予始也。」. 东方学会. 1926. 
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  10. ^ 朱彝尊为周在浚（雪客）《天发神谶碑考》作序：“是碑相传为皇象书，其文指为华核所作，盖本张勃《吴录》，而许嵩《建康实录注》、戚光《集庆续志》因之，以核尝为东观令，而碑后有‘兰台东观令’字，遂以实之也。考核为东观令时，犯颜数谏，号称直臣，又其免官在天册元年，核既免官，又素抗直，必不复藉符瑞取媚。然则碑之所云兰台东观令，别是一人，未可遽信为核之文矣。”
  11. ^ 朱彝尊. 《曝書亭集·卷四十八》：「相傳文出華覈，予爲雪客撰《〈碑考〉序》，已辨其非矣。觀其字，在篆隸之間，雖古而近拙，亦未必定出於皇象手蹟也。《金陵瑣事》謂是蘇建書，不知何據。」.  维基文库链接
  12. ^ 陈寿. 《三國志·卷四十八·吳書三 三嗣主》：「天璽元年，……又吳興陽羨山有空石，長十餘丈，名曰石室，在所表爲大瑞。乃遣兼司徒董朝、兼太常周處至陽羨縣，封襌國山。明年改元，大赦，以協石文。」.  维基文库链接
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  14. ^ 周应合. 《景定建康志·卷十七》：「紫巖山，在城南一十五里，高三十八丈（舊志）。事跡：陳軒《金陵集》載李建勲《春日紫巖山期客不至》詩，巖山在城南周迴一十五里，有吳紀功德石。○山謙之《丹陽記》曰：『秣陵縣南有巖山。山西有石室。山東大道左有方石，長一丈，刻勒銘題，贊吳功德，孫皓所建也。』」.  维基文库链接
  15. ^ 周应合. 《景定建康志·卷十七》：「段石岡，在城南二十里，長十二里，髙二十二丈。《丹陽記》云：『巖山東有大碣石，長二丈，折爲三段，因以名岡。』」.  维基文库链接
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  18. ^ 张铉. 《至正金陵新志·卷十二下》：「據《丹陽記》，晉宋時己折爲三段。」○另案，該書名《四庫全書總目》誤作《至大金陵新志》.  维基文库链接
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  26. ^ 张铉. 《至正金陵新志·卷十二下》.  维基文库链接 ○另案，《四库全书》本此篇多有缺字、误字，《中华再造善本》影印“元至正四年（1344）集庆路儒学、溧阳州学、溧水州学刻本”文本完整无误。
  27. ^ 南京市秦淮区地方志编纂委员会. 《秦淮區志·第四編 秦淮風光帶·第三章 夫子廟·第一節 學宮》：「【天璽紀功碑】……明嘉靖三十一年（1552）秋八月學宮發生大火，遂移至尊經閣下。」. 方志出版社. 2003. ISBN 9787801920720. 
  28. ^ 莫祥芝、甘绍盘. 《同治上江兩縣志·卷八 學校》：「自嘉慶十年（乙丑五月二十八日）尊經閣燬於火，各書版及吳天璽紀功碑（俗曰天發神讖碑，又曰三段碑）燼焉。」.  “中华古籍资源库”数字方志链接[失效链接]
  29. ^ 南京市秦淮区地方志编纂委员会. 《秦淮區志·第四編 秦淮風光帶·第三章 夫子廟·第一節 學宮》：「【尊經閣】……尊經閣及其閣內文物於嘉慶十年（1805）五月二十八日毀於大火。」. 方志出版社. 2003. ISBN 9787801920720. 
  30. ^ 陈郁 编. 《天發神讖碑（嘉樹堂藏善本碑帖叢刊）》楊澥題跋：「嘉慶初年，府學教官毛藻聚匠於閣下，刷印《玉海》。匠炊失火，尊經閣焚，碑遂遭燬。」. 上海人民出版社. 2021. ISBN 9787208168701. 
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文献著录

外部链接

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