草稿:孔子

孔子
孔子圣迹图（明·仇英）
出生	孔丘 公元前551年9月28日（周灵王二十一年，鲁襄公二十二年，夏历八月二十七日） 鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）
逝世	公元前479年3月4日（鲁哀公十六年）（71岁157天） 鲁国
时代	春秋时代
地区	中国
学派	儒家
主要领域	伦理学、社会哲学
著名思想	仁
受影响于 周代思想、曾于鲁国贵族季孙氏门下做文书、委吏和乘田等小吏。
影响于 众多东方哲学家

孔子，子姓，孔氏，名丘，字仲尼。春秋后期思想家、教育家，儒家创始人。孔子先世为宋国贵族，为避宋国内乱，移居鲁国。父叔梁纥，母颜氏。鲁襄公二十九年（前544年）生于鲁国陬邑（今山东曲阜）。早年丧父，年轻时曾做过管粮仓，管放牧的小官。

孔子三十岁左右开始授徒讲学，打破了“学在官府”的传统，促进了文化的传播和教育的发展。鲁昭公二十六年（前516年），鲁国内乱，孔子不满以季氏为首的三桓擅权，离鲁至齐。齐景公多次向孔子问政，并打算任用孔子，但被晏婴等人阻挠，不久孔子返回鲁国。鲁定公九年（前501年），孔子被任为中都宰，颇有政绩，迁为司空，又迁为大司寇。定公十三年，孔子为了加强王室，利用三桓和家臣的矛盾，毁三桓的都邑。

定公和季桓子接受了齐国女乐，不管政事，孔子便离开了齐国，先后到访卫、匡、宋、陈、楚等国家，周游列国计十四年。鲁哀公十一年（前484年），孔子归鲁，哀公和季康子经常向孔子问政，但终不起用。晚年集中精力从事教育，整理《诗》、《书》等书籍，删定《春秋》。鲁哀公十六年卒。

《论语》为儒家重要经典之一。孔子的思想对邻近地区，如：朝鲜半岛、琉球、日本、越南、东南亚以及海外华人分布圈等地区皆有深远影响，此等地区也被称为儒家文化圈。

生平经历

关于孔子生平，确信文献不多。司马迁虽在《史记》作《孔子世家》，但记载不甚详细，对于孔子从政以后的记载较多，但大多没有确切的年代，对于从政几乎是略而不述。

家系

主条目：孔子世家大宗世系

孔子的祖先为商天子。武王克殷后，周公封微子为宋公。微子死后，兄终弟及。传位于弟弟微仲，即是孔子的第十四代祖先。其后，孔子的第十代祖先弗父开始成为了宋国的世卿，第七代祖正考父则曾经协助宋戴公、武公、宣公等人。

正考父有儿子孔父嘉，孔父嘉在宋国的内乱中被杀，其子木金父避灾逃到鲁国定居，作鲁国的大夫，以孔为姓。

本金父一支逃亡至鲁国之后，社会地位不高。至孔子的父亲叔梁纥为止。孔子的父亲叔梁纥，屡立战功，官至鄹邑大夫。他和原配施氏连出九个女儿，小妾生一子名孟皮，却脚有残疾。叔梁纥因此向颜家求婚，当时叔梁纥已经六十多岁，娶了当时还没到二十岁的颜征在。由于婚姻的年龄不相当，不合礼仪，被史书称为野合。

出生和求学

鲁襄公廿二年（公元前551年，详见孔子诞辰日），颜征在于鲁国陬邑昌平乡生下孔丘。三岁时，孔子父亲过世，于是母亲颜氏便带首孔子移居鲁国都城。幼年的孔子常将祭祀用的礼器（俎豆）摆设起来，练习行礼演礼，作为一种游戏。

十七岁时，孔子的母亲过世。孔子希望将父母合葬。为了打听父亲葬处，他将母亲棺殡停于路口（五父之衢），向路人打听。后经挽父之母的指导之下，才得知其父的墓处，孔子这才将父母合葬于防山之北。次年，孔子在为母亲守丧时，季孙氏宴请士一级的人。孔子前往，不想却被季孙氏家臣阳虎训斥并拒绝。

孔子自称“吾十有五而志于学”。他虚心好学，不耻下问，《论语·述而》有谓：“三人行，必有我师焉，其不善而改之”。孔子学无常师，曾“问礼于老聃，学鼓琴于师襄子，访乐于苌弘”。

创办私学

在古代，“学在官府”，贵族子弟方可接受教育。孔子首创私学，使平民百姓都可以接受教育。孔子大约在三十岁开始收徒，一边教授弟子，一边继续学习。

三十五岁时，鲁昭公被鲁国掌权的三桓季孙氏、叔孙氏、孟孙氏击败，逃到齐国，史称“斗鸡之乱”。孔子便离开鲁国到齐国，在齐国居住了两年左右，为高昭子家臣。孔子曾与齐太师谈说音乐，闻习韶乐之盛美，三月不知肉味。

齐景公问政于孔子，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”齐景公说：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。虽有粟，吾得而食诸？”他日又问政于孔子，孔子说：“政在节财。”景公想封孔子为尼谿田大夫，遭齐相国晏婴进言劝阻，晏婴认为孔子会干扰齐国的文化。后来得知有齐大夫欲害孔子，景公没有办法，只好辞退孔子，孔子则重回鲁国，聚徒讲学。时孔子年三十七岁（鲁昭公二十七年，前515年）。

鲁国从政

鲁定公九年（前501年），五十一岁的孔子仕鲁，初为中都宰。《史记》记载：“孔子为中都宰，一年，四方皆则之。”一年后做季孙氏司空。定公十年（前500年），便升为鲁国大司寇。同年，鲁定公与齐景公会于夹谷，孔子成功说服齐归还侵占鲁的汶阳等地。定公十三年，孔子为重新确立鲁公室的权威，策划实施“隳三都”的政治军事行动，希望能够削减三桓麾下的实力，于是先堕叔孙氏之郈，再堕季孙氏之费，后没能围攻孟孙氏郕邑，功败垂成。定公十四年，孔子诛杀鲁大夫乱政者少正卯；但有看法认为少正卯事件是受到法家思想影响的后世学者所杜撰。

由于孔子治下鲁国颇有起色，引起齐人警惧，齐大夫黎鉏设计，向鲁赠送女乐纹马，使鲁定公、季桓子不问朝政。子路言于孔子曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊，若致膰于大夫，则是未废其常，吾犹可以止也。”季桓子接受了齐国的女乐，一连三日都不去处理国事，祭祀后也不按惯例向大夫分送祭肉。孔子遂去鲁仕卫。

周游列国

鲁定公十三年（公元前497年）春，孔子离开鲁国，前往卫国，在卫国停留十个月。卫灵公提供孔子与仕鲁时同等的俸禄，但对孔子养而不用。孔子师徒便去交往卫国的官员和名人，了解卫国的历史、文化。孔子引起了卫国大夫的妒忌，大夫们在卫灵公前搬弄是非，引起卫灵公猜疑，遂离开卫国。

离开卫国后，孔子到达了陈国，路过匡地。孔子的长相很像阳货，当地人以为他是阳货，于是围困了孔子师徒。孔子师徒被包围了五日五夜，孔子鼓励弟子们说，“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”颜回脱离了大队，孔子很担心，“吾以为汝死矣”。颜子回答到：“子在，回何敢死？”最后，卫国的宁武子解救了他们。

孔子师徒过了一个月，又返回卫国，住卫国大夫莲伯玉家。卫灵公夫人南子非常想见孔子，并派人请孔子。南子的名声不好，相传其好淫不贞。毕竟南子是所在国的国君的夫人，孔子无法推辞，只好见她。子路为此事甚感不满，孔子发誓说：“予所不（通否）者，天厌之！天厌之！”。之后，卫灵公与夫人南子同车，孔子为次，其余官员在后，招摇游市而过。孔子对此事引以为耻，颜刻问有何耻辱，孔子回答：“吾未见好德如好色者也”。遂离开卫国，到曹国去，又到了宋国。

宋国司马桓魋派人用石头为自己建造坟墓，三年都没有建好，孔子对于这种越礼的行为非常不满。孔子到了宋国以后，在大树下和弟子习礼。桓魋将大树拔除，以作警告。弟子希望孔子尽速离去，孔子说：“天生德于予，桓魋其如予何！”

往郑国途中，孔子和弟子们失散。有一个郑国人告诉子贡说，东门外有个人，“累累若丧家之狗”。子贡前往东门，找到了孔子，并将郑国人的说话告诉老师。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

到了陈国后，孔子师徒在陈国停留了三年。陈国没有重用孔子。遂离开陈国。经过蒲邑，碰上叛乱。蒲人怕孔子到卫国走漏风声，将孔子师徒扣押起来。蒲人要求他们不到卫国去，孔子答应了，蒲人便放了他们，岂料孔子还是到卫国去。子贡问：“盟可负耶？”孔子曰：“要盟也，神不听。”

孔子前往卫国，卫灵公亲自到郊野迎接。灵公年老，怠于政事，不任用孔子。孔子喟然叹曰：“苟有用我者，期月而已，三年有成”。

中牟宰佛肸反叛，派人请孔子。孔子欲往。子路说：“由闻诸夫子，‘其身亲为不善者，君子不入也’。今佛肸亲以中牟畔，子欲往，如之何？”孔子曰：“有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。我岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”。孔子虽然这样回答，但是最终没有去找佛肸。

孔子在卫国得不到重用，便去晋国见赵简子，寻找机会。刚到黄河边上，便听闻窦鸣犊和舜华被杀的消息。孔子放弃了去晋国的打算，在河边叹息道：“美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！”。子贡不理解，孔子解释：“窦鸣犊、舜华，晋国有才德的大夫，赵简子

受困陈蔡

周敬王三十一年（鲁哀公六年，前489年）壬子，吴伐陈、楚伐蔡之际，楚昭王派人聘请孔子，孔子随即出发。陈、蔡大夫惧怕孔子为楚国所用，便将孔子围困在陈、蔡野外，孔子等人不得行，绝粮七日，许多弟子病倒不起。弟子中多有不快者，孔子仍旧讲诵不绝。后来派子贡至楚，楚昭王兴师迎接孔子。孔子在楚国期间，楚昭王一度想封给孔子七百里土地，令尹子西以孔子手下人才济济，如果获得封地将来会威胁楚国统治为由劝阻了昭王。

晚年

颠沛流离凡十四年，前484年，年近七十岁的孔子被季康子派人迎回鲁国尊为国老，但未受鲁哀公的任用，这段期间孔子专注于教育和古籍整理。前483年，独子孔鲤先孔子而死。前481年，颜回先他而去世。孔子有所感慨：“昔从我于陈蔡者，皆不及门也。”哀公十四年夏，齐国陈恒弑其君，孔子斋戒沐浴三天，向哀公恳请伐齐，哀公让他“去问季孙氏”，后孔子向季康子请求出兵，但被其拒绝。公元前479年3月9日（鲁哀公十六年四月己丑日，儒略历3月9日，格里历3月4日，夏历二月十一），孔子逝世，享年73岁（满71周岁，虚岁73岁），死后被葬于曲阜城北的泗水岸边。众弟子为其服丧3年，子贡为孔子守墓6年。

回首一生，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

哲学思想

文献学

诗经

《诗经》是中国第一部诗歌总集，收集诗歌计三百零五篇。孔子非常重视《诗》，他说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”据司马迁的说法，孔子曾经将古代所传的三千余篇的诗，“去其重，取可施于礼义”者，定为三百零五篇。因此，孔子说：“吾自卫反鲁，然后乐正，“雅”、“颂”各得其所。”

尚书

司马迁谓：“孔子之时，周礼微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书》传》，上纪唐虞之

思想

孔子的思想、学说主要汇集在《论语》之中，《左传》、《史记·孔子世家》中关于孔子言行的记载也较为可靠。

政治思想

大同世界是孔子的最高理想，《礼记·礼运》篇中记载“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”。人们不只是亲其父母，爱抚其子女，而是“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋不作，盗窃不兴。

小康社会则是孔子较低、近期的政治目标。“大道既隐，天下为家”人们“各亲其亲，各子其子；货力为己”，产生了一系列的典章制度，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”。

教育思想

孔子主张“有教无类”。认为不伦是富贵贫贱，人人都有受教育的权利。孔子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。在孔子以前，学在官府，平民很少接受教育，而孔子将教育推广到平民上。孔子的弟子既有贵族，如南官敬叔、司马牛等，但更多是平民，如颜回、子路、原宪等。

孔子主张“因材施教”。《论语》中记载：子路和冉求同样问孔子：“闻斯行诸？”，孔子回答子路：“有父兄在，如之何闻斯行诸？”，回答冉求则谓：“闻斯行之”。公西华不理解明明是同一条问题，但孔子却给出不同的答案。孔子告诉公西华，子路胆子大，行事鲁莽，因此建议他先请教父母；冉求做事易退缩，胆子小，因此建议他做事果断。

孔子主张启发式教育。《论语·述而》，“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子教导学生的时候，“不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他”。如果学生不能举一反三的话，就不教导下去了。周兴国. “启发式”教学的“中外”与“古今”[J]. 华东师范大学学报（教育科学版）, 2008, 26(2): 10-15.http://hdsfdxjkb.xml-journal.net/article/id/33759dc8-c992-4ae0-82f3-e546de18cd16?viewType=HTML

孔子提倡与学生勇于发问，达到教学相长。孔子谓：“不曰如之心可如之可者，吾末如之何也已矣”。颜回不好发问，孔子批评他：“回也，非助我者也，于我言无不说。”子夏提名后，孔子表扬他：“起予者商也”。

孔子主张学习和思考要结合。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆”。又以自己为例，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也”。强调在吸收知识的同时，也应该重视思考，融会贯通。

其他思想

理念

思想方面

“仁”的人生哲学

孔子会针对不同的弟子与不同的时机来讲述“仁”，因材施教。大致来说，孔子的“仁”就是曾子所说的“忠恕”二字而已。孔子又说：“刚毅、木讷，近仁”、“巧言令色，鲜矣仁”在告诉我们“仁道”就是真诚踏实，切忌浮夸不实而违逆正道。

• 子贡有一次问孔子：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子说：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”孔子告诉子贡行仁不必好高骛远，从自身做起，再推己及人。

• 颛孙师志向太高，孔子认为他的个性可能流于偏激，所以孔子告诉颛孙师行仁的方法有五道：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”孔子告诉颛孙师行仁要从“严以律己，宽以待人”着手。对于自己的修养要严谨，对待别人则是恭敬宽容，又能厚待别人，如此才是行仁的方法。

• 颜渊是孔门弟子中的模范生，孔子曾称赞他“其心三月不违仁”。孔子只希望他能用“礼”来进一步约束自己就可以了。《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”

• 冉雍品德优良，又有政治才干，曾任季氏宰。当他问仁时，孔子说：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子的回答比较偏向政治层面。孔子告诉冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民宽爱，如此一来，大众对你都没有怨恨，就是行仁政。

• 司马牛言多而躁。当他问起孔子什么是仁，孔子告诉他“仁者其言也讱”，揭示慎言的重要。

• 当子贡问仁时，孔子用比喻的手法来告诉他“以友辅仁”的重要：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

• 孔子又谆谆告诫我们：“当仁，不让于师”、“无求生以害仁，有杀身以成仁”以及“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。

“礼”的社会秩序

• 礼，就是“节制”，宋明儒者也解作“理”。《司马迁·太史公自序》有：“礼以节人，乐以发和。”我们来看孔子对于礼的阐释：
  • 《论语·泰伯》：“子曰：‘恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。’”

• 礼，也是“真情”，而且在上位者必须作为人民的表率。所以孔子接着说：
  • ‘君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。’

• 礼，不是浪费铺张，而是真情流露；宁愿节俭简陋，也不奢侈浮夸：
  • 《论语·八佾》：“林放问礼之本。子曰:‘大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。’”
  • 《论语·阳货》：“子曰：‘礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？’”

• 礼，是对天地万物的尊重。借由对礼法的好问，来表达自己对于天地的敬意：
  • 《论语·八佾》：“子入太庙，每事问。或曰:‘孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。’子闻之，曰：‘是礼也。’”

君子与小人

君子与小人虽然是以身份地位区分开来的，但孔子不认为这是唯一的差别，更重要的在于修养和境界。对此孔子有很多说明，如他说：“君子中庸，小人反中庸。”中庸（“不偏不倚，无过不及”），是修养的最高境界，同时也是方法，有着丰富而精微的内涵，并提出（“君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎”）的说法，表示端正服饰是君子的重要大事。近百年来，不少人反感于中庸，大概是将它误解为同流合污、媚世自是、毫无原则的伪君子行径，其实这样的乡愿也正是孔子所深恶痛绝的，他说：“乡愿，德之贼也。”他认为，如果不能达到中庸，狂狷是次好的境界，毕竟“狂者进取，狷者有所不为”。

孔子又说：

• “君子喻于义，小人喻于利。”
• “君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
• “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
• “君子坦荡荡，小人长戚戚。”
• “君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
• “君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
• “君子不以言举人，不以人废言。”
• “君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
• “君子固穷，小人穷斯滥矣。”
• “君子周而不比，小人比而不周。”
• “君子和而不同，小人同而不和。”
• “君君臣臣父父子子。”

== 孔子提倡中庸之道，中庸就是以中为用的意思，意义就是折中、平衡、不偏不倚，力戒片面，“乐而不淫，哀而不伤”“、“温而厉， 威而不猛”。

权变：孔子强调执中但并不执泥强调不要顽固可以变通，“可与立，未可与权”“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

政治方面

治理：孔子怀念周公，欲从周礼，希望“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”主张德治与礼治，用礼乐教化治理国家，政令刑罚居次。遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制。

经济：孔子维护西周的井田制反对季康子的以田赋，展现了保守的立场。

宗教观

孔子倾向不可知论，或者理性主义，孔子对宗庙中的祭礼很有研究，当作一种社会礼节来从事，但反而对宗教不太涉猎，最有名的一句是“子不语怪力乱神”；其他还有“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”；“敬鬼神而远之”；“未能事人，焉能事鬼？”所以目前一般认为孔子相信“或许有鬼神”，但更注重现实，认为“不用讨论鬼神”。

但孔子对天神也没有否定，孔子说过：“鬼神之为德，其盛矣乎！”由“获罪于天，无所祷也。”；“天生德于予，桓魋其如予何？”可知其为宿命论者：由“不知天命，无以为君子”，可知孔子是天命论者，可能认为有一个“人格天”的存在。

也有解释为，孔子几乎是无神论者。所谓的“获罪于天”只是说“犯下滔天大罪”，并不指得罪上天。“天生德于予，桓魋其如予何？”只是认为“自己是正义而必胜”。所谓的“天命”，只是说“崇高的使命”而已：“鬼神之为德，其盛矣乎”是告诉弟子们“祭祀的意义”，且孔子在《论语》中“多次不愿讨论鬼神”的作为，可能接近无神论，但孔子因为时代因素等并不愿直述。

主要成就

参见：儒家和儒教

孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这时代精神的代表人物之一，遂开战国诸子百家之先河。《易传》、《春秋》、《孝经》、《论语》是了解其本人思想的主要著作。

孔子开创了易学，并由他率先提出了“性善论”（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）作为其“仁学”的哲学基础，他辩论仁义，“分阴分阳，迭用柔刚”，“曰仁曰义”，又论及六画，“六位而成章（彰）”。

为政之道

正名是孔子最重要的政治主张。可以从下面这个故事来彻底了解孔子“正名”的涵义:

当孔子三度至卫时，卫国发生了一件大事。原来先前卫灵公宠爱夫人南子，想要把公位传给南子的庶子。于是，嫡长子蒯聩便企图暗杀南子以保公位。不幸谋杀计划未成，而卫灵公得知此一消息之后勃然大怒，欲弑子蒯聩。蒯聩逃亡至晋，卫灵公便与晋国宣战。就在卫灵公想要请教孔子有关兵阵之事时，孔子说:“俎豆之事，则尝学之。军旅之事，未之学也。”隔天孔子便感慨万千地离开卫国。现在灵公过世，蒯聩又不在国内，蒯聩子辄便继承公位，是为卫出公。但是，就在此时，蒯聩亦在晋军护送下回到卫国，父子便为了争夺公位而反目成仇。孔子看在眼里十分伤心。有一天，子路问孔子：“卫君待子而为政，子将奚先?”孔子便对子路不厌其烦地说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”

正名的目的在于维系一个秩序良好的社会，使人们有一定的规范遵循，而不致生活在一种不可预期的状态之中。很多人认为孔子希望能够恢复西周的礼乐，也有一些人认为他只是以复古的名义鼓吹一种新的世界秩序。

立信，对于孔子而言，不仅是个人的美德，而且是一个基本的政治原则。子贡请教为政的要点，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”而其中最重要的是第三点，他说：“自古皆有死，民无信不立。”

德治，孔子认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子曾任掌刑罚的大司寇，他怎会不知道严刑峻罚立竿见影的效果呢?但是，孔子深深感受到“民免而无耻”的社会隐忧，所以才提倡用道德伦理来教化人民，彻底洗涤人心，激发人的善性，才是经世济民的正途。

三千弟子和七十二位精通六艺的弟子

参见：孔子弟子列表

古代尊师-孔子画像

据《史记》记载，孔子有弟子三千，其中精通六艺者七十二人，称“七十二贤人”。 孔子有十位杰出弟子，号称孔门十哲：

• 在德行方面出众的有：颜回（颜渊）、闵损（闵子骞）、冉耕（伯牛）、冉雍（仲弓）。
• 在言语方面出众的有：宰予（宰我）、端木赐（子贡）。
• 在文学方面出众的有：言偃（子游）、卜商（子夏）。
• 在政事方面出众的有：冉求（冉有）、仲由（子路）。

十哲以外，在文学方面出众的有颛孙师（子张）、曾参（子舆）、澹台灭明（子羽）、原宪（子思）、公冶长（子长）、樊须（樊迟）、有若（子有）、公西赤（子华）。

孔子死后，“七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫。”这样就在政治上打破了贵族垄断的世卿世禄制，为专制君主自由任免布衣卿相的官僚体制创造了条件。

家族

主条目：孔子世家、孔子世家大宗世系和衍圣公

孔子在曲阜孔林内的墓地，墓碑上书：“大成至圣文宣王”

孔林石俑

孔子身后，七世单传，至第九代才有孔鲋、孔腾、孔树兄弟三人。孔子后裔秉承祖先“诗礼传家”之祖训，在文学、经学等方面都有较大成就，在明清时期更因为得到皇帝扶持，成为“天下第一家”。

影响

形象

西汉公羊学相信孔子受天命而为王，是一个没有王位的王，即“素王”，他“为汉制法”，所作的《春秋》代表了一王之法。汉代纬书中，孔子被神化为神，如春秋纬《演孔图》说孔子是“黑帝”的儿子。

孔子与中华文化

孔子虽为诸子之一，但“祖述尧舜，宪章文武”，本是中华文化的集大成者。秦朝以法家学说治天下，西汉武帝前推行黄老之术而以“无为”治国。汉武帝时董仲舒提出“罢黩百家，表章六经”，确立巩固了孔子学说在中华文化中的主轴地位，恢复六经的正统地位，孔子也成为中华文化的代表人物。邵雍指出，“孔子赞《易》自羲、轩而下，序《书》自尧、舜而下，删《诗》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、轩而下，祖三皇也；自尧、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也。自桓、文而下，孙五伯也。”，这就是说，孔子整理“六经”，对三皇、五帝、三王、五伯以来文化的进行综合，所谓集大成也。国学大师柳翼谋以孔子为“中国文化之中心”，“其前数千年之文化，赖孔子而传；其后数千年之文化，赖孔子而开；无孔子，则无中国文化”。钱穆亦认为“孔子为中国历史上第一圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”宋儒朱熹曾叹曰：“天不生仲尼，万古如长夜”《朱子语类，卷九十三》。

孔子学说在中国周边地区，如：朝鲜半岛（汉代传入）、日本（唐代定型）、越南（宋明传承）等地，都有及于深远的精神影响，形成了东亚儒家文化圈。

尊孔与非孔

孔子提倡礼义之邦的理想在后世政治上经历代士大夫辨证取得法统地位，但独尊儒术也成为历代政权羁弥知识分子的手段，最具典型者为元朝，一方面将儒士贬为第九等人（乞丐为第十等），一方面又追封孔子为王，显见历代政权藉尊孔以钳制思想自由的背后保守反动动机。由此就产生非孔思潮，自魏晋南北朝起直到近代西方思潮等冲击，为了争取学术自由，不断产生知识分子极大的反抗力量。

近现代以来的新发展

1687年巴黎发行的《孔子生活与成就》一书，Prospero Intorcetta著

清末到民国时期

孔子言论在近现代以来的新发展就是新儒学，又称新儒家，是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。狭义的新儒学，是指梁漱溟、张君劢、熊十力等人所提倡的新儒学。广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。

从鸦片战争到戊戌变法是新儒学的准备阶段，这一阶段主要表现为儒家学者在西方文明冲击之下被动接受西方文明的一些内容以求自强，“中学为体，西学为用”是这一阶段的代表思想。

从戊戌变法到辛亥革命是新儒学的萌芽阶段，这一阶段主要表现为康有为、梁启超等人日趋成熟的托古改制的社会改良思想，即用儒学来解释改良思想。代表作有《大同书》等。

从戊戌变法到五四运动是新儒学的嬗变阶段，这一阶段主要表现为孙文的籍古创制，孙文在学习西方民主经验和思考西方弊政的基础上，仿慕儒家体制创立了政权与治权分立的民权学说和五权分立的政体学说。在《建国方略》中慕仿周礼制订了非常详细的“结会”“动议”等程序和仪规；在《民族主义》讲稿中以恢复“忠孝、仁爱、信义、和平”等儒家道德，作为复兴民族的基础；在《民权主义》讲稿中以儒家“圣贤才智平庸愚劣”的观念来讲解真平等与假平等的分野。在《民生主义》讲稿中以儒家倡导的大同主义作为民生主义和社会主义的同义语。

从五四运动到中华人民共和国建立是新儒学的开宗明义阶段，这一阶段主要表现为梁漱溟、张君劢、熊十力等人开始在“新儒学”旗帜下进行的儒学研究。新儒学开宗的政治基础是当时的官方意识形态三民主义中含有儒学的内容。这一阶段的特征是：新儒学的活动主要体现于思想领域；新儒学的目标是在汇通中西文化的前提下解释和发展儒学。代表作有梁漱溟的《东西文化及其哲学》、《人心与人生》、贺麟的《儒家思想的新开展》等，尤其是梁漱溟的《人心与人生》可谓现世之见孔子之真者。主要成果是熊十力继承陆王心学构筑的“新儒学思想体系”和冯友兰的“新理学”。总的说来，新儒学基本上是以儒学的“内圣外王”为立宗之本的，它是在儒学遭到普遍责难的时候出现的。这一阶段的新儒学在思想研究领域进行了一些探索，但是没有对社会发展产生有价值的影响。

中华人民共和国时期

从中华人民共和国建立到中国文化大革命结束是新儒学的沉寂阶段，这一阶段不仅中国大陆的新儒学研究归于沉寂，海外新儒学亦甚少成绩。

批林批孔运动

主条目：批林批孔

在文化大革命期间，中国共产党中央委员会主席毛泽东提及“我赞成秦始皇，不赞成孔夫子”。至1974年，中国大陆发起“批林批孔”运动。这个运动流于外在形式，没有做真正的内在革新，黎鸣因此说到：“毛泽东事实上还在继续继承孔丘及其儒家的“亲亲尊尊长长”的价值观，还在继续坚持孔丘及其儒家所倡导的说谎的“文化”和禁言的“政治”。”

中国大陆各地的孔庙的文物古迹因此遭到了很大的破坏，连孔子墓亦被炸开，“大成至圣先师文宣王”大碑被砸断，庙碑、孔庙的泥胎塑像被捣毁。文化大革命时期批孔者辱称孔子为孔老二；明代之后衍圣公的坟墓全部被破坏，甚至有人将掘出的尸体挂于树上。并有诋毁孔子的著作，例如《孔老二罪恶的一生》传世。

文化大革命结束以后是新儒学的恢复和发展阶段。这一阶段尚在进行之中。恢复阶段的主要特征是过去的一些新儒学著作重新进入人们的视野，学术界开始反思和讨论新儒学的功过利弊。发展阶段的主要特征是在过去“新儒学”研究的基础上，对儒学和新儒学进行彻底的和全面的去糟取精古为今用。发展阶段的新儒学是当代和谐文化的组成部分，新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。

天安门竖孔子像

总高9.5米的孔子像于2011年1月11日竖立在天安门以东的国家博物馆北门广场，但是第99天时孔子像被悄悄移走，不知去向。外国媒体多认为官方想重建中国社会秩序，标志着中国人对孔子的一次重要反省。中国大陆部分左倾网站网民对此事件持反感态度。

纪念

祭孔

参见：孔庙、孔子像和祭孔

历代帝王之祀孔子者，自汉高祖始。《汉书·高帝纪》：“过鲁，以太牢祠孔子。”而学校祀孔，自明帝始。《后汉书·礼仪志》：“永平二年，……养三老五更于辟雍；郡、县、道行乡饮酒礼于学校，皆祀圣师周公、孔子。”《文献通考》：“贞观二年，停祭周公，升孔子为先圣”。盖自汉以来，虽已举国崇奉孔子之教，而立庙奉祀，近于宗教性质者，乃由人心渐演渐深，踵事增华之故，初非孔子欲创立一教，亦非仅一二帝王或学者，假孔子之教以愚民也。

后人为了纪念孔子，在世界很多地方都有建有孔庙进行祭孔的活动。从1952年开始，在台湾，孔子的生日被定为教师节。在大陆，改革开放以后随着中华文化的复兴，祭孔活动兴起。

孔府、孔庙、孔林

参见：孔府、孔庙和孔林

中国山东曲阜的孔庙、孔府、孔林合称“三孔”是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征。孔庙始建于公元前478年，历经2400多年而从未放弃祭祀，是中国使用时间最长的庙宇，也是中国现存最为著名的古建筑群之一；孔林是孔丘死后葬身之墓地，延续使用2400多年，不仅是中国也是世界上延用时间最长的氏族墓地；孔子嫡孙保有世袭罔替的爵号，历时2100多年，是中国最古老的贵族世家，其府第孔府是中国现存规模最大、保存最好、最为典型的官衙与宅第合一的建筑群。“三孔”已被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。

历代追封追谥

孔子去世后，历代帝王为彰显对孔子的尊崇，不断追封追谥。

年代	封赐来源	封号和谥号	附记	参考
汉平帝元始元年（公元元年）	汉平帝	褒成宣尼公	褒不是谧词，有广大、赞美之意；成，《逸周书·谥法解》：“安民立政曰成”；“宣”，“圣善周闻曰宣”；尼则是孔子的字。
北魏孝文帝太和十六年（492年）	北魏孝文帝	文圣尼父
北周静帝大象二年（580年）		邹国公
隋文帝开皇元年（581年）		先师尼父	先师指值得效法、学习的已故人物。
唐高祖武德七年（624年）
唐太宗贞观二年（628年）		先圣	隋至初唐释奠礼以周公为先圣，孔子为先师，唐太宗废周公，以孔子为先圣，颜渊配享
唐太宗贞观十一年（637年）		宣父
乾封元年（666年）	唐高宗	太师
天授元年（690年）	武则天	隆道公
开元二十七年（739年）	唐玄宗	文宣王
大中祥符元年（1008年）	宋真宗	玄圣文宣王	玄圣出自《庄子·外篇·天道第十三》，“玄圣素王之道也”
大中祥符五年（1012年）	宋真宗	至圣文宣王	因避宋圣祖赵玄朗讳而改至圣，至圣出自《中庸》，“唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也。”
人庆三年（1146年）	西夏仁宗	文宣帝
大德十一年（1307年）	元成宗	大成至圣文宣王	大成出自《孟子·万章下》，“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。”“大成”本是古代秦乐的用语。古乐一变为一成，九变而乐终，至九成完毕，称为大成，后来引申称集中前人的主张、学说等形成的完整的体系。
嘉靖九年（1530年）	明世宗	至圣先师	张璁认为孔子称王名不正言不顺，明世宗依其意见，去王号及大成文宣之称。
顺治二年（1645年）	清世祖	大成至圣文宣先师	李若琳提请更改孔子神牌为“大成至圣文宣先师”，获准。
顺治十四年（1657年）	清世祖	至圣先师	张文光提请恢复明朝旧称“至圣先师”，获准。
民国二十四年（1935年）	中华民国教育部	大成至圣先师

外部链接

• 论语(繁体) （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 史记·孔子世家 （页面存档备份，存于互联网档案馆）
• 孔子年谱
• 孔子的封谥号
• 孔子 （页面存档备份，存于互联网档案馆） （《中华百科全书》）
• 孔氏宗亲网
• 中国伟大的哲学家、思想家、儒家学派创始人孔子 （页面存档备份，存于互联网档案馆）

延伸阅读

• 黄俊杰：〈孔子心学中潜藏的问题及其诠释之发展：以“吾道一以贯之”的诠释为中心〉 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
• 黄勇：〈“好德如好色”：孔子对当代美德伦理学的贡献 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
• 黄勇：〈为什么不该转过你的左脸：孔子论如何对待作恶者 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
• 刘述先：〈论孔子思想中隐含的“天人合一”一贯之道——一个当代新儒学的阐释 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
• 柯马丁：〈孔子：汉代作者 （页面存档备份，存于互联网档案馆）〉。
• 二阶堂善弘：〈关于民间寺庙祭孔的状况——以闽台地区为主〉。?