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中國

具有歷史、文化意義。現今政治上通常指稱中華人民共和國，少數情形會指涉中華民國

此條目頁介紹的是幾千年來歷史、地理、政治、經濟及文化等方面的中國。

34°12′25″N 113°49′44″E / 34.207°N 113.829°E / 34.207; 113.829

中國
正體字 中國
簡化字 中国
 中華人民共和國（紫色）目前實際統治大陸地區（含香港澳門 港澳地區），而  中華民國（橙色）目前實際統治臺灣地區（包括金門縣連江縣 (中華民國) 金門、馬祖地區及東沙群島、南沙群島之太平島與中洲礁）。島嶼標記為易於識別並非實際大小。

中國，傳統觀念指位於天下正中的國家[1][2][3][4][5]。原指包括河南省及附近的黃河中下游流域地區[6]。歷代王朝政權透過與周邊各政權的交流與征戰，中國的疆域版圖幾經擴張與縮減，目前擴及黑龍江流域、塞北、西域、青藏高原及南海諸島等地。現今，國際上廣泛承認代表「中國」的政權是中華人民共和國[a]。

華夏是人類的文明搖籃之一。 新石器時期，中原地區開始出現聚落組織[12]；公元前27世紀左右出現方國，方國制度以共主為首；前20世紀開始，古代中國進入世襲的封建階段；公元前2世紀，秦滅六國，完成中國第一次大一統。[13]此後兩千年來，中國的政治制度以半傳統的夏代為基礎的世襲君主制運作，此後經多次擴大，破裂，重組，朝代更迭，經過數次統一與分裂交替進行。直到1911年辛亥革命後建立中華民國，中國的政體從君主制轉為共和制。1945年第二次國共內戰爆發後，中國共產黨逐漸控制中國的大部分領土；1949年10月1日，由中國共產黨執政的中華人民共和國建立，中國國民黨執政的中華民國政府則在該年底撤退至台灣，形成兩岸分治的現狀[14]。在聯合國系統內，中華民國政府曾長期擁有「中國」代表權，直到1971年聯合國大會2758號決議通過後，被中華人民共和國取代。

中國經濟在相當長的歷史時期中在世界上占有重要地位，其周期通常與王朝的興衰更替對應。中國經濟史可分為幾個階段：第一階段為遠古至西晉末年，其中以三國孫吳時轉變較大；第二階段為東晉至北宋末年，其中以唐安史之亂劃分為前後；第三階段為南宋建立至鴉片戰爭[15]。自明清以來，由於保守的對外政策，實行海禁，以及受重農抑商思想和對於工業的輕視，中國工業化程度發展較慢。而西方國家在19世紀工業革命後的工業成品，無論在數量和質量上，相較於當時中國純手工業經濟出産的商品，佔有壓倒性優勢，而同時期的西方由於工業革命的影響，工業化水平大幅提高，以工業為基礎的經濟也快速發展，致使中國經濟落後於西方。1978年改革開放施行後，中國經濟發展迅速，對世界經濟的影響也日漸顯著[16]。

中國文化歷經上千年的歷史演變，是各區域、各民族古代文化長期相互交流、借鑑、融合的結果。在長期的歷史發展中，中國形成了多元一體的中華文化格局[17]。作為其主體的漢文化對日本、朝鮮和東南亞有深遠影響，形成漢字文化圈。中國傳統藝術形式有國樂、相聲、戲曲、書法、國畫、文學、陶瓷藝術、雕刻等，傳統娛樂活動有象棋、圍棋、麻將、中國武術等。茶、酒、菜和筷子等為中國的特色飲食文化，春節（陰曆新年）、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽、冬至等為中國傳統節日。中國傳統上是一個儒學國家，以夏曆為曆法，以五倫為道德準則。春秋時期孔子「有教無類，因材施教」開始辦私塾培養人才，漢朝時採用察舉推選政府官員，隋朝起實行科舉在平民中選拔人才。此外，中國歷朝歷代都設有史官，因此保存有十分詳盡的歷史資料，如《二十四史》、《資治通鑑》等。古代中國在科學領域上也有豐厚的成就。

名稱

主條目：中國的名稱

「中或」（中國）

何尊銘文中的「中或」（中國）字樣

「中國」一詞目前最早見於公元前11世紀商周之際，此前則難以考證。在殷墟甲骨文中已有「四方風」、「西或（西面的國家）」、「東或（東面的國家）」等詞彙，殷人則自稱「中商」[18]。西周初年的何尊中周成王提到「余其宅茲中國」，意為「我要到中國（殷商故地）去定居」；銘文中的「國」字正寫作「或」，這反映出其「中國」一詞可能是從殷人那裡繼承過來的。《尚書·梓材》：「皇天既付中國民越厥疆土於先王；肆王惟德用，和懌先後迷民，用懌先王受命」（公元前1042年，周公旦語衛康叔），這個「中國」指的是「居天下之中」的邦國（「國」作「國家」解[註 1][20]）； 商、周的華夏人認為，在天子居住的都城以外，依次有侯、甸、采、衛等衛戍；再之外則為蠻、夷、戎、狄，「居天地之偏」，稱為四夷[註 2][21][22][23]。最早的實物資料是何尊上的銘文（公元前1038年，周成王語何），原文為「隹珷王既克大邑商，𠟭廷告於天，曰：余𠀠宅𢆶中或，自之辥民」，釋讀為「唯武王既克大邑商，則廷告於天，曰：余其宅茲中國，自茲乂民。」這個「中或（中國）」指的是以洛陽盆地為中心的中原地區（此處「國」作「地域」解[註 3]）。春秋戰國時期，中國主要指諸夏列邦之全體[27] [註 4]。

 
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漢代延續了先秦時期的天下觀念[29]，並且出現了中外之分、敵我區隔這樣與現代相似的用法[30]。魏、晉、宋、齊、梁、陳皆稱呼自己為中國，而以吳、蜀、北朝為「賊」、「虜」、「偽」等。北朝及隋唐亦自稱中國[31][32]。五代十國時期，中原政權自稱中國，其他政權大多受封、朝貢[33][34][35]。宋代時，歐陽修將十國政權列爲世家，彭汝礪視五代十國是分裂的中國[36]。在遼宋和金宋的南北對峙時期[37]，「中國」一詞的政治意義再次凸顯：遼[38][39]與北宋、金[40]與南宋都自稱中國，都不承認對方為中國。古代「中國」是否為專有名詞存在爭議。[41][42][43]然而清代前已陸續有各朝代於其國家律法、對外條約和外交事務中，以「中國」一詞行文或發言自稱。

對外官方交往中，已知最早使用「中國」的是西漢，比如漢使陸賈對南越王趙佗說：「中國之人以億計，地方萬里，居天下之膏腴，人眾車轝，萬物殷富，政由一家，自天地剖泮未始有也。」唐太宗賜薛延陀國書有：「中國禮義，未始滅人國，以頡利暴殘，伐而取之，非貪其地與人也。」元世祖賜高麗國書有：「中國之姓雖更，外邦之貴不闕。」給日本國書有：「日本密邇高麗，開國以來，時通中國，至於朕躬，而無一乘之使以通和好。」明太祖賜日本國書有：「朕本中國之舊家，恥前王辱，興師振旅，掃蕩胡番。」萬曆皇帝給豐臣秀吉的詔書稱：「咨爾豐臣平秀吉，崛起海邦，知尊中國。」清朝自入主中原以來即以中國自稱。1689年，清朝與俄國簽訂的《尼布楚條約》中，將「中國」譯成拉丁文，作為現代國家概念的名稱使用[44][註 5]。第一次鴉片戰爭後簽訂《南京條約》，這是漢文的「中國」首次在條約中作為現代國家概念使用。1909年，受到西方國際法的衝擊，清朝頒佈中國第一部成文國籍法，明確地以現代法律形式自稱為「中國」，首次在法律上賦予了現代國籍法和「中國國籍」的意義。1912年中華民國成立後，通稱「中國」，從此「中國」成為國際法現代主權國家正式名稱[45]。中華人民共和國成立後，也通稱「中國」。

「中國」的同（近）義詞有「華」、「夏」、「中華」、「神州」、「中土」、「唐山」等[46]。梵文對中國的稱呼為Cina，其語源來自中國史上第一個統一帝國「秦」，意思為「秦地」；希伯來文為Sininm，粟特文為Cynstn，拉丁文為Thin，希臘文為Sinai、Tzinitza，阿拉伯文為Cyn、Sin、Thin[47]，漢譯真丹、震旦、脂那等[48]。南宋以後，義大利語為Kathay、法語為Cathay，即漢語契丹，明以後為Cina、Chine，惟俄語仍稱契丹[47]。英文對中國的稱呼為China，古日語對中國的稱呼有諸越[註 6]、伽羅[註 7][49]、唐土[註 8]、西土[50]、吳國等。

歷史

 
中國歷史系列條目
史前時代
註 		舊石器時代
中石器時代
新石器時代
古國時代
（三皇五帝） 		銅石並用時代
（黃河文明、長江文明、遼河文明、珠江文明）
夏
前21世紀—前17世紀
商
前17世紀—前11世紀
周
前11世紀
︱
前256年 		西周 前11世紀—前771年
東周
前770年—前256年 		春秋 前770年—前5世紀
戰國 前5世紀—前221年
秦
前221年—前207年
漢
前202年
︱
220年 		西楚 前206年—前202年
西漢 前202年—9年
新 9年—23年
更始政權 23年—25年
東漢 25年—220年
三國
220年—280年 		魏
220年—266年 		蜀漢
221年—263年 		吳
222年—280年
晉
266年—420年 		西晉 266年—316年
東晉
317年—420年 		五胡十六國
304年—439年
南
北
朝
420年
︱
589年 		宋 420年—479年 北魏
386年—534年
齊 479年—502年
梁 502年—557年 西魏
535年—557年 		東魏
534年—550年
陳 557年—589年 北周
557年—581年 		北齊
550年—577年
隋 581年—619年
唐 618年—907年
武周 690年—705年
五
代
十
國
907年
︱
979年 		後梁
907年—923年 		十國
（吳、南唐
吳越、閩
前蜀、後蜀
荊南、楚
南漢、北漢）
907年—979年 		遼
（契丹）
916年—1125年
西遼
1124年—1218年
後唐
923年—937年
後晉
936年—947年
後漢
947年—951年
後周
951年—960年
宋
960年
︱
1279年 		北宋
960年—1127年 		西夏
1038年—1227年
南宋
1127年—1279年 		金
1115年—1234年
蒙古帝國 1206年—1368年
元 1260年/1271年—1368年
北元 1368年—1388年
明 1368年—1644年
南明 1644年—1662年
後金 1616年—1636年
清 1636年/1644年—1912年
中華民國
大陸時期 1912年—1949年
中華人民共和國
1949年至今 		中華民國
臺灣時期 1949年至今
相關條目
  中國歷史年表
主條目：中國歷史和中國歷史年表

上古史

主條目：中國史前文化和中國傳說時代
 
山東嘉祥武氏墓群石刻中的帝舜，為其最早的肖像

中國歷史如果從文字出現的商朝算起約有三千五百年（信史）[51]；從經過二重證據法證明的夏朝算起約有四千二百年；從三皇五帝的傳說時代算起約有四千六百年；從盤古、伏羲、女媧等不確定的神話時代算起約有五千年（傳統[來源請求]意義上的長度）；從標誌著人類文明萌芽的新石器時代磁山文化算起約有一萬年；從人類開始脫離原始生活的舊石器時代藍田猿人文化（非智人）算起約有八十萬年的歷史。

中華文明起源於黃河文明和長江文明[52]。中國舊石器時代早期文化有藍田人文化、元謀人文化、巫山人以及鄖縣人文化等，中期則以北方的北京人和南方的長陽人、觀音洞文化為代表，晚期有山頂洞人、柳江人、資陽人等[53]。中石器時代有下川文化等。新石器時代有裴李崗文化、磁山文化、仰韶文化、龍山文化等[54]。

中國傳說時代是指在文字記載出現之前，依靠世代口耳相傳所描述的遠古歷史時代，是中國地區古代傳說和神話的一部份。中國神話中盤古開天地，女媧補天造人，描述了世界與人類起源。中國傳說時代，伏羲教民漁、獵、畜牧，創造八卦文字，神農開創農業及醫藥，燧人發明鑽燧取火，此即三皇。三皇之後的首領，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝。

傳說黃帝原系炎帝部落的一個分支的領袖，強大之後在阪泉之戰中擊敗炎帝，成為新部落聯盟首領，之後又與東南方的蚩尤部落發生衝突，在涿鹿之戰中徹底擊敗對手，樹立自己的霸主地位。後來黃帝的孫子顓頊和玄孫帝嚳繼續擔任部落聯盟的首領。帝嚳的兒子堯繼位，創立禪讓制，傳位給舜。在舜時期，黃河洪水氾濫，鯀採用堵塞的方法，結果洪水更厲害了，鯀被處決，他的兒子禹採用疏導的方法治水成功，因此受舜禪讓繼帝位[55]。

中世史

主條目：中國朝代

古代中國經歷朝代更迭不下數次，統一與分裂交替發生，其中統一的時期有秦漢、西晉、隋唐、北宋（局部統一）、元代、明代、清代等，分裂時期有春秋戰國、三國、五胡十六國時期、南北朝、五代十國、宋遼金元等。

公元前二十一世紀，禹的兒子啟建立了中國第一個世襲朝代夏朝。四百餘年後湯推翻夏，創建商朝，是目前通過考古確認的第一個中原王朝。約前1046年周武王滅商建立周朝。周經周武王、周成王和周康王三代的治理，建立完備的禮治社會，成王、康王在位期間後被稱為成康之治。前841年的國人暴動成為中國歷史有確切紀年的開始，此後周朝開始衰退。前771年西周滅亡，東周建立，中原進入諸侯爭霸春秋、戰國時代。

公元前221年，秦始皇消滅六國，建立秦朝，統一中國。從此中國結束分封體系，開始中央集權的君主統治時代。前二零七年秦朝滅亡，在隨後的楚漢戰爭中，劉邦打敗項羽於前202年建立漢朝，西漢經歷文景之治、漢武盛世、昭宣之治，中國的國勢來到第一個輝煌的高峰，與西方的羅馬帝國同時成為舉足輕重的大帝國。經歷王莽短暫的新朝後，劉秀於公元25年建立東漢。東漢末年，中國又進入分裂戰亂的三國時期。280年司馬炎重新統一，建立晉朝（西晉）。此後不久胡人入侵，在北方先後建立十六國的割據政權，與南方的東晉並存。420年東晉滅亡後，由劉裕建立南朝宋，北方則由北魏於439年統一，中國進入長達170餘年的南北朝對立局面。

581年，隋文帝楊堅建立隋朝，589年滅陳後，重新統一中國，結束逾270年的分裂局面。618年隋末農民戰爭中唐高祖李淵建立唐朝，其子唐太宗李世民勵精圖治將唐朝帶入全盛時期，史稱「貞觀之治」。之後唐朝經歷唐高宗及武則天長達五十六年的統治，並在唐玄宗李隆基時期的「開元盛世」達至鼎盛。其後755年發生安史之亂後國勢漸衰，藩鎮割據形成，唐朝於907年滅亡。華夏民族經歷過唐朝以後，國威遠播，也自稱或被稱為唐人。唐朝滅亡之後，中國進入分裂動亂的五代十國割據時期，後晉向契丹割讓燕雲十六州後，中原失去北方燕山長城的屏障。960年，趙匡胤發動陳橋兵變，建立宋朝，北宋統一戰爭結束逾二百年的藩鎮割據，中國局部統一，但宋朝因無法收復燕雲十六州及河西走廊，一直先後受到契丹/遼、西夏、金和蒙古的威脅，宋朝由北宋時的守勢，轉為南宋的割地求和，1141年後南宋與金南北對峙。最終於1271年，蒙古人成吉思汗之孫忽必烈建立元朝，定都大都（今北京市）。1276年元朝併南宋，開啟了「大中國」時代[56]，奠定今中國版圖。

1368年，朱元璋率軍攻克元大都建立明朝。明朝在永樂帝時進入永樂盛世，期間鄭和下西洋，明朝國力達至鼎盛，1449年發生土木之變，明朝轉趨守勢，改以修築明長城以對抗蒙古諸部的威脅，北虜南倭的問題長期不能解決，與此同時西班牙帝國、葡萄牙帝國等歐洲國家逐漸崛起，並開始向外擴張，外國勢力開始進入中國，並爆發戰爭與衝突，葡萄牙在澳門建立根據地，最終明朝於1644年被李自成所滅。同年清兵入關，建立清朝[b]。明朝遺臣在南方建立南明，但很快被清朝所滅。鄭成功在台灣擊敗荷蘭東印度公司殖民者，明鄭觸角擴及大員，荷屬福爾摩沙解體。1683年清朝滅明鄭，把原明鄭領地納入中國版圖，統一全國。1689年在黑龍江與沙俄交戰，其後簽訂尼布楚條約，首度確立現代邊界。之後康熙帝、雍正帝和乾隆帝三朝皇帝開創康乾盛世。

近世史

主條目：中國近代史、清朝歷史、中華民國歷史和中華人民共和國歷史

1840年，鴉片戰爭打開了中國的大門[60]:503，標誌著中國近代史的開端[61]:54[62]:3。此後清政府在多場對外戰爭中戰敗，被迫同列強簽訂一系列不平等條約，賠償巨額白銀，並割讓香港給英國，承認澳門歸屬葡萄牙，割讓台澎給日本，以及割讓東北、西北大片領土給沙俄。而中國內部也發生民變，其中太平軍在1851至1872年間，攻克過城市六百餘座[63]。清政府曾開展了洋務運動、戊戌變法、清末新政等運動試圖自救。

1911年10月10日，辛亥革命首義於武漢武昌爆發，隨後革命迅速蔓延，眾多省份宣布獨立。1912年1月1日，中華民國南京臨時政府宣告成立。1912年2月12日，清朝末代皇帝溥儀下詔退位，至此，中國長達2132年的君主專制正式結束[64]:55[65]:98。建國初期，中華民國政府由袁世凱為首的北洋軍閥掌權，史稱北洋政府。1919年，北洋政府在一戰後的巴黎和會上未能捍衛國家利益引發五四運動。1919年10月10日，中華革命黨改組為中國國民黨。1921年7月，中國共產黨成立。1924年，中國國民黨與中國共產黨開始合作，1926年發動國民革命軍北伐。1927年，國民黨清黨，中共開始進行「工農武裝割據」。1928年，國民政府形式上完成了中國統一，但旋即又陷入與中共、軍閥和日本帝國的衝突之中[66]。1937年7月7日，盧溝橋事變發生，中國抗日戰爭全面爆發。首都南京淪陷後，國民政府被迫西遷重慶。1945年日本投降，國民政府接管臺灣與澎湖，並成為聯合國安理會常任理事國。之後，由於國共兩黨在政治民主化、軍隊國家化問題上分歧嚴重，第二次國共內戰[c]爆發。1947年，國民大會通過《中華民國憲法》，國民政府改組為中華民國政府並開始行憲，中國國民黨總裁蔣中正於翌年正式就任中華民國總統。中國共產黨及部分民主黨派拒絕承認該憲法和政府改組，國共內戰仍然持續。1949年底，中華民國政府在內戰失去對中國大陸的控制，遷至臺北，形成兩岸分治的局面。

1949年10月1日，中國共產黨領導下的中華人民共和國成立。在第一代最高領導人毛澤東的領導下，建國初期進行了鎮壓反革命、抗美援朝和土地改革等三大運動，並通過生產資料所有制的社會主義改造在全國範圍內建立社會主義制度。然而，自1950年代末至1970年代末的大躍進、文化大革命等連串激烈的政治運動，對中國大陸的經濟文化造成了嚴重傷害。不過，在建國的前三十年間，中國大陸在蘇聯的大力幫助下仍初步建立了現代工業、農業、國防和科學技術體系，實現了兩彈一星等科技成果。1971年10月25日，聯合國決議「恢復中華人民共和國在聯合國組織中的合法權利問題」，承認中華人民共和國是五個安理會常任理事國之一。1978年，中共十一屆三中全會決定進行改革開放，鄧小平成為第二代最高領導人，隨後中國大陸逐步建立「以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展」的經濟制度，並通過大規模體制改革逐步建立中國特色社會主義制度。1989年，六四事件使中國大陸受到西方國家全面的經濟封鎖和武器禁運，陳雲等保守派領導人趁機質疑反對改革開放政策。但1992年，鄧小平南巡後中國重新開始經濟改革，並正式建立社會主義市場經濟體制。1997年7月1日，香港回歸；1999年12月20日，澳門回歸。2008年，中國成功舉辦了第二十九屆夏季奧林匹克運動會。2009年，中國超過德國成為全球最大出口國。2010年，國民生產總值超過日本升至世界第二，同年，中國舉辦上海世博會。2022年，中國舉辦了第二十四屆冬季奧林匹克運動會。當前，中國的綜合國力已處於世界前列[67]。

地理

主條目：中國地理

疆域

主條目：中國疆域史、中華民國領土爭端和中華人民共和國領土爭端
 
中國歷史疆域的變化

中國疆域自遠古以來不斷演進變化，經過了數千年的發展歷程。大約在距今七千年到一萬年以前，華夏部族活動於黃河中下游的廣義中原地域，而周邊則分布著東夷、百越、楚、西戎等先秦部族。夏、商、周以後王朝的疆域逐漸擴大至長江流域。秦朝把疆域擴張到珠江流域，統一漢地九州，奠定了中國核心地帶的基礎。兩漢和西晉時期，中國王朝擴張至西域。唐朝由於文明昌盛、多國自降或來貢，使得版圖向西和向北擴展，最遠到達中亞、外興安嶺地帶。經歷五代十國的戰亂，北宋的疆域已經大大縮小，失去燕雲十六州及河西走廊。元朝時，中國第一次完全被外族統治，蒙古帝國統治疆域包括蒙古、西藏，以及新疆和西伯利亞部分地區，其疆土為中國歷史上最大的時期，而後明朝中葉時的疆界又被蒙古壓至明長城一帶。清朝初期，中國疆域再次擴張，並控制了今蒙古國、新疆和西藏等地，但後來在清末政府積弱不振且屢受外國侵略的影響之下，失去了大片領土。中華民國大陸時期疆域數度變更，後期由於外蒙古獨立，中國版圖北面凹陷，變成現在的形狀。中華人民共和國政府從2014年，開始在南海大規模填海造島，拓展海洋疆域[68]。

地形

 
內蒙古巴音套海沙漠的綠州
 
黑龍江大興安嶺的冬季森林
 
華北一帶的衛星圖片，從西向東望
 
喜馬拉雅山脈的珠穆朗瑪峰爲地球海拔最高的山峰。從尼泊爾望向西藏方向。

喜馬拉雅構造期，印度板塊與歐亞板塊撞擊，青藏高原隆起[69]，形成了中國的地貌。中國地勢西高東低，成階梯狀分布：西南部是「世界屋脊」，全球平均海拔最高的高原青藏高原，地勢最高，平均海拔4000米以上，為第一階梯；以崑崙山脈、祁連山脈、橫斷山脈為界，向東向北下降為一系列高原和盆地，平均海拔1000～2000米為第二階梯；在大興安嶺、太行山、巫山、武陵山、雪峰山一線以東多為平原和丘陵，為第三階梯。再向東為中國大陸棚淺海區，也就是第四級階梯，水深大都不足200米。[70]

中國山區廣闊，山地、高原和丘陵約占全國土地總面積的三分之二；中國地理有四大高原，四大盆地和三大平原之說，依次為青藏高原、雲貴高原、內蒙古高原和黃土高原；塔里木盆地、準噶爾盆地、柴達木盆地和四川盆地；東北平原、華北平原和長江中下游平原。另有大地形區東南丘陵。長江和黃河是中國最長的兩條河流，其他主要河流有黑龍江、珠江、淮河等。塔里木河是中國最長的內流河。

物產

主條目：中國自然資源

中國地大物博，擁有豐富的天然資源。中國水能資源居世界第一位，海洋資源開發潛力巨大，礦產資源數量豐富，品種齊全，其中在中國東北和山西有大量煤而江西省的鎢藏量是世界第一，此外鐵、銅和稀土等礦產也很多，除此之外，中國也有石油和天然氣等資源。中國是世界上擁有野生動物種類最多的國家之一，幾乎擁有北半球所有植被的類型[71]。

氣候

主條目：中國氣候
 
 
世界植被分區圖（上圖）及以自然植被描述氣候的柯本氣候分類圖（下圖），大致顯示全球各地（包括中國）的氣候差異。

中國氣候在歷史上分為「暖期」和「冷期」。在仰韶文化至河南安陽殷墟時代的二千年間，年平均溫度比現在高2℃左右。此後，年平均溫度有2～3℃的擺動。其中，寒冷時期出現在公元前1000年、公元400年、公元1200年和公元1700年左右，而漢唐兩代則是比較溫暖的時代[72]。氣候的變異會導致乾旱、澇害及蝗禍等自然災害。災害如果是嚴重並對國民生計帶來持續影響，更有機會引發大規模農民起義，最終導致政權崩潰，外族亦會乘機入侵[73]。

由於中國南北方向跨緯度較大，達四十九度，冬季南北氣溫差別很大，最冷月均溫攝氏零度等溫線大致沿秦嶺—淮河一線分布；漠河鎮與海口市的一月平均氣溫相差接近攝氏五十度。夏季，除青藏高原等地區外，各地七月平均氣溫大多在攝氏二十度以上。中國冬季氣溫最低的地方在黑龍江的漠河鎮，一月平均氣溫為攝氏負三十點六度，極端最低氣溫攝氏負五十二點三度；氣溫最高的地方在西沙群島附近，一月平均氣溫為攝氏二十二點九度。中國夏季溫度最高的地方是新疆維吾爾族自治區的吐魯番，七月平均氣溫為攝氏三十三度，極端最高氣溫攝氏四十九點六度。

政治

參見：中國政治史、中華朝貢體系和中國治世
主條目：中國吏治史和中國古代職官

政治制度

 
秦始皇統一天下後鑄造的鐵權，其上銘文寫道：廿六年，皇帝盡並兼天下諸侯，黔首大安，立號為皇帝。乃詔丞相狀、綰：法度量則不壹，歉疑者皆明壹之

原始社會以氏族部落構成，後來逐漸出現社稷政權。堯、舜、禹時代採用禪讓制繼承統治權。禹的兒子啟建立的夏朝，是中國第一個世襲王朝。後被商推翻，商又被周推翻。夏商周都採用分封制，諸侯貴族的權力很大。周王朝喪失統治權以後，中國進入了諸侯混戰的春秋戰國時期。春秋戰國時代，是中國歷史上的大變革時期，各諸侯國為了圖存自強，先後進行了政治和經濟的改革，中國史書稱之為「變法」。其中，管仲、子產是法制的先驅。戰國時期又有魏國李悝變法，楚國吳起變法，韓國申不害變法，趙國趙武靈王胡服騎射，齊國鄒忌變法，燕國樂毅變法，秦國商鞅變法等。這些變法運動打擊了貴族世襲勢力，實行「軍功授爵」和「唯才是舉」，而商鞅變法是各國變法中最徹底的，為秦國統一中國奠定了基礎。

前221年，嬴政統一中國建立秦朝，開創和奠定了「君主專制加中央集權」的政體，影響了中國整整二千多年[74]。自秦以後，中國主要採用宗法制、郡縣制和中央集權制（各個朝代又有較多差別，如西漢的中央集權在很多時候並不是主流）。通常的情況是一個王朝在建立的初期可以勵精圖治，國家處於上升階段。之後開始守成，社會矛盾逐漸積累。在王朝的末期，國家政治腐敗，社會矛盾激化，最終通過大規模的戰爭結束舊王朝，建立異姓的新王朝。或者是大規模的外族入侵，導致舊王朝的覆滅。古代中國的政治是人治與維護君主權力的所謂「法治」並行。宗法制和政府中央集權強化統一的國家觀念。「合久必分，分久必合」描述國家在統一和分裂的狀態間不斷循環的歷史。

1840年鴉片戰爭後，中國淪為列強的半殖民地，有識之士渴望改革中國千來以來的陳舊制度。1911年，辛亥革命推翻帝制，建立了共和制的中華民國。1945年，第二次世界大戰後，共產主義和資本主義的嚴重對立導致第二次國共內戰，中國共產黨最終取得大陸地區的控制權，建立中華人民共和國，實行社會主義制度；而中華民國政府撤退至台灣，實行資本主義制度。1978年後，中華人民共和國實行經濟改革，轉向社會主義市場經濟並成功的實現了經濟快速發展，中華民國亦在1990年代先後實施解嚴、解除黨禁報禁、實施總統直選等民主化改革，急速轉型為多黨制的自由民主政權。

行政區劃

 
秦朝諸郡
主條目：中國行政區劃和中國首都

中國區劃可以追溯到夏朝。《尚書》中的《夏書·禹貢》記載，大禹的時候，天下分為九州，分別為冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、梁州、雍州、豫州。到了商、周時期，實行分封制，各地由諸侯國統治。自秦朝至清朝，中國的地方行政區劃制度大致可分為三個階段：秦漢魏晉南北朝時期的州、郡時代，隋唐五代宋遼金時期，道、路時代，元明清時期，行省時代[75]。在中國歷史上，很多城市都曾經成為過中國的首都。公眾認知度最高的「四大古都」是西安、南京、洛陽、北京，此外與開封、杭州、安陽、鄭州、大同則並稱為「九大古都」[76]。

軍事

主條目：中國軍事史、中國戰爭列表、中國水軍史和中國空軍史
 
中國的長城為人類史上最大軍事工程，兼備防禦及軍情通訊的雙重功能

中國軍事歷史悠久，歷史上不斷有民變和起義，中原民族和周邊的少數民族也有不斷的衝突。中國曆次王朝的更替大都是以大規模戰爭導致的，如商湯伐桀的鳴條之戰、周武王伐商紂王的牧野之戰、項羽伐秦的巨鹿之戰、劉秀打敗新莽建東漢的昆陽之戰等。商王朝在滅亡時尚擁有30萬正規軍[d]和數以十萬計的奴隸作戰部隊。[77]戰國時，中國陸軍人數更是高達三百至四百萬人，占當時總人口的十分之一。中國歷史上的數次統一也是通過戰爭實現的，如秦滅六國之戰、唐朝統一戰爭、北宋統一戰爭等。中國的軍事思想在先秦時期次數頻繁、規模巨大的戰爭實踐中逐漸形成。在先秦約三百年的時間裡，記載有八百餘次大大小小的戰爭及武力衝突[78]。春秋時期的《孫子兵法》是世界上最早的兵書之一[79]， 在中國被奉為兵家經典 [80]，與《司馬法》、《吳子》、《尉繚子》、《六韜》、《三略》和《唐太宗李衛公問對》合稱武經七書。另外還有戰國時期的《孫臏兵法》、南北朝時期的《三十六計》、三國時期諸葛亮所著的《將苑》、明朝劉伯溫所著的《百戰奇略》[81]，近代有毛澤東軍事思想。此外，弩為中國重大軍事發明，前三四二年，孫臏在馬陵道戰役大敗魏軍，為人類史上第一次大規模運用弩的戰役。除了一些正常的軍事途徑外，中國古代亦有發生組織刺客暗殺敵人的事情，如戰國時期的荊軻刺秦王。

 
1959年6月，蘇聯單方面停止對中華人民共和國援助。隨後一個月，中華人民共和國開始了596工程，並於1964年10月16日在羅布泊成功引爆首枚原子彈，成為世界上第五個擁有核子武器的國家

明朝曾組建了一支強大的海軍艦隊。清政府和俄羅斯帝國之間因邊境衝突，曾爆發雅克薩之戰，康熙帝派遣彭春率領清軍三千人圍攻雅克薩，最終以俄軍戰敗告終，並簽定了中俄《尼布楚條約》，俄軍撤出雅克薩，毀掉雅克薩城，劃定中俄邊界，整個外滿洲歸中國所有。以後中國的軍事力量日漸衰弱，直至1940年前後，已無力抵抗入侵勢力，這段時期中國和列強的戰爭幾乎都以戰敗告終，直到1945年代表中國的中華民國國民政府於第二次中日戰爭取得勝利，中國才取得了一場完整意義上的勝利。

在國共內戰後，中國共產黨取得中國大陸的統治權，中國國民黨領導的中華民國政府撤退台灣，目前台灣海峽依然存在較高的戰爭風險。中華人民共和國參與的戰爭有：韓戰、中印戰爭、越南戰爭及中越戰爭等。現時中華人民共和國是一個已開發出核子武器、化學武器、電漿體武器、高能量雷射武器、次聲波武器以及遠程彈道飛彈等高端武器技術的國家。1964年10月16日15時整，中華人民共和國第一顆原子彈在新疆羅布泊爆炸成功。1967年6月17日，中華人民共和國的第一顆氫彈在羅布泊沙漠上空成功引爆，其爆炸威力相當於廣島原爆的385倍，當量為五百萬噸黃色炸藥。其後中華人民共和國再引爆過當量為一千萬噸黃色炸藥的氫彈。此後中華人民共和國為實現冷戰時的相互保證毀滅軍事戰略思想，大量生產核武器，達致與假想敵的恐怖平衡。中華人民共和國對外宣稱是五大有核國家中，擁有核武器數量最少的。1996年中華人民共和國簽訂了《全面禁止核試驗條約》，亦於1984年參加了《禁止生物武器公約》，於1997年批准了《禁止化學武器公約》。

外交

主條目：中國對外關係史

中國古代以中原為文明世界的中心，視周邊地區為「化外之地」，稱之為東夷、南蠻、西戎和北狄。但戰國思想家惠施則認為空間無邊無際，所以說到處都可以成為中心[82]。在中國周圍存在著一個「中華文化圈」，周邊國家歷代向中國朝貢，直到清朝。歷史上尼泊爾、朝鮮、琉球、安南（越南）、蘇祿（菲律賓）、緬甸、南掌（寮國）、暹羅（泰國）是中國皇帝冊封的八個屬國及朝貢國。其中朝鮮[83]、安南[84]、琉球國最為典型。

 
十五世紀初，北韓王朝所制的《混一疆理歷代國都之圖》，顯示鄭和時代的明朝及其藩屬國的世界觀。該圖左下方繪有印度次大陸，左邊更遠處的為阿拉伯半島及非洲

為了抵禦北方的游牧民族，中國在戰國時期就開始修築長城。漢初採用和親政策，漢武帝時轉為戰略進攻，一度將匈奴趕到漠北。但連年征戰造成國庫空虛，漢朝又改為和親政策，其間最著名的就是昭君出塞（前33年）。自西漢的張騫出使西域，中國和中亞的交流就非常頻繁，中亞的汗血馬深受漢朝皇帝青睞，同時中亞的一些作物如苜蓿等也被引進到中土。兩千多年前的中國就以絲綢之路和中亞、歐洲相互交流商品，出口絲綢和茶葉等商品。從漢朝開始，朝鮮半島和日本就和中國有貿易往來和交流。自東漢起，印度的佛教文化開始傳播到中國，並最終在中國紮根，還經由中國傳到朝鮮半島和日本。

唐朝的繁榮時期，長安成為當時世界的最重要城市之一，寬容地接受世界各地而來的文化。新羅在唐王朝支持下統一朝鮮半島，和中土的往來非常密切。日本曾多次派遣遣唐使到唐朝，全盤學習和接受大唐的政治、經濟、社會、文化諸方面，還仿製漢字，以為日本文字，其都城也仿造長安的樣子打造；遣唐使中最著名的就是晁衡和吉備真備等人，其中晁衡和王維、李白等人是好友，王維為其回國餞行的時候還親手寫了一篇《送秘書晁監還日本並序》相贈；鑒真和尚也東渡日本，講經說法，將佛教教義播撒到這個東瀛島國。另外，阿拉伯商人在長安街頭也經常可見，並且有人通過科舉考試在大唐做官。大唐和史稱天竺的印度交往也很頻繁，唐僧玄奘法師歷經艱險，過沙漠、翻山越嶺，終於在印度取到真經，宣揚大乘佛法，成為眾所仰慕的三藏法師，其故事後來還被改編成廣為流傳的《西遊記》，為後世所稱道。

宋朝時期，雖然中國版圖內國家林立，戰亂頻仍，陸路交通不便，但是造船業和海上貿易發達，且羅盤針已經應用於航海，使得對外貿易超過歷史水平。元代的疆域廣闊，國力強盛，中國和歐洲國家以及伊兒汗國、欽察汗國等多個國家有廣泛的交流。馬可波羅是其中最著名的代表人物，他得到元世祖忽必烈的接見，在元朝都城大都做過官，見識過「會燃燒的黑色石頭」（煤），回國途中還做過元朝赴伊兒汗國的賜婚使。明朝的鄭和下西洋是航海史上的壯舉，三寶太監鄭和的寶船比哥倫布的遠洋船結實、龐大得多，當時中國的國策是宣揚國威，而不是掠奪式的殖民，所以近有東南亞，遠有東非索馬利亞和阿拉伯半島，眾皆歡喜以待。自明朝開始，有許多天主教的傳教士來到中國傳教，其中就有利瑪竇、湯若望、南懷仁等一大批傳教士。

1842年清朝在第一次鴉片戰爭中戰敗，清朝的外交發生根本性改變。《中英南京條約》之後，清政府屢次被武力威迫割地賠款，簽署了一系列不平等條約。例如1844年中美《望廈條約》和中法《黃埔條約》、1858年的《天津條約》和《璦琿條約》、1860年的《北京條約》、1885年的《中法新約》、1895年的《馬關條約》、1896年的《中俄密約》等。甲午戰爭後列強眼見清廷勢弱，便試圖架空清政府，各自在中國境內劃定其勢力範圍、搶占租借地。俄國劃定長城以北的地區和新疆作其勢力範圍，英國劃定長江流域，德國劃定山東，日本劃定福建，法國劃定廣東、廣西和雲南。另外，1905年的《樸茨茅斯和約》（即《日俄講和條約》）雖然是俄國和日本所簽訂的和約，但是日俄戰爭的主要戰場卻在中國東北，且該條約也涉及兩國在中國東北利益和特權的劃分，因而也算是一個涉及中國的不平等條約。1901年八國聯軍攻入北京後簽定的《辛丑條約》，是清末中國和列強的最後一個主要的不平等條約，也是中國近代史上賠款數目最龐大（參見庚子賠款），主權喪失最嚴重的條約。

 
1930年代的上海外灘

直至民國時期，中國作為一戰戰勝國，沙皇俄國決定將「庚子賠款」緩付五年。及至1924年5月底，蘇聯政府聲明，庚子賠款是帝國主義列強強加給中國人民的不義賠款，蘇聯政府決定放棄沙俄剩餘全部庚子賠款，提倡將放棄的賠款作為中國教育款項。而戰敗的德國和奧匈帝國亦終止了其賠款條約。對日抗戰後期，中華民國國民政府才有能力廢除自鴉片戰爭後所簽訂的大部分不平等條約。中華民國大陸時期內戰不斷，經常出現幾個政府代表中國，沒有一個統一的政府來積極發展外交關係。北洋政府時期各個派系的軍閥都依仗不同的國家來對自己的地區加以控制，直到1928年東北易幟。1917年，中國參加第一次世界大戰並取得勝利。但在巴黎和會上，中國卻不能獲得公平的待遇，導致了五四運動。第二次世界大戰爆發後，中國的國際地位開始顯著提高，戰後成為聯合國的創始國和五個常任理事國之一。1971年退出聯合國後，中華民國的國際空間受到限制，截至2019年10月僅剩15個邦交國。

中華人民共和國在成立初期，實行「一邊倒」策略，加入蘇聯為首的社會主義陣營，在冷戰中對抗以美國為首的資本主義陣營。1953年提出和平共處五項基本原則，1954年參加解決關於印度支那問題的日內瓦會議，派出周恩來領導的代表團。1955年，中國國務院總理周恩來參加在印度尼西亞萬隆舉行的第一次亞非會議，即萬隆會議，席間提出「求同存異」的方針。20世紀70年代，中華人民共和國與美國、日本等非東方集團國家的關係逐漸恢復正常，並取代中華民國政府獲得聯合國的中國代表權，成為聯合國常任理事國之一。七十年代末期，國務院副總理鄧小平代表中華人民共和國首次訪美。20世紀80年代，中華人民共和國通過與英國和葡萄牙的談判，用一國兩制的方式，於1997年7月1日和1999年12月20日分別收回對香港和澳門的領土主權，並分別建立香港特別行政區和澳門特別行政區。八十年代改革開放以後，中華人民共和國與西方關係一直較為融洽，但由於1989年的六四天安門等事件，西方對華進行經濟和貿易制裁，其中軍備禁運至今未能解除。

經濟

主條目：中國經濟史、中國商業史、中國通商史和中國農業史
 
北宋時流通的交子，是世上最早發行的紙幣

經濟規模

中國古代的經濟重心轉移的趨勢是由北至南，並大體上可分三個階段：第一階段為遠古至西晉末年，其中以三國孫吳時轉變較大；第二階段為東晉至北宋末年，其中以唐安史之亂劃分為前後；第三階段為南宋建立至鴉片戰爭，此時長江以南經濟已完全超越黃河中下游[15]。

明清時期，中國社會仍是小農經濟。明代中後期，傳統手工業中，出現資本主義萌芽，但由於戰亂並未能發展起來。清朝的本地生產總值曾在世界總額中佔到將近三分之一。政府經濟奉行重農抑商政策的同時，而西方世界則實現了工業革命，中國經濟遂逐漸落後於西方。[85]。自一八四零年鴉片戰爭至一九七八年改革開放前，中國效仿西方發展工業的過程進行的並不順暢，其間受到內外因素的多重干擾。中日甲午戰爭證明了清朝洋務運動的徹底失敗；而中華民國經濟利用國民政府北伐勝利後至抗日戰爭爆發前的短暫和平時期，得到了快速發展，被稱為南京十年，但經濟成果隨著日本侵華而化作泡沫，並陷入長期惡性通貨膨脹之中。

中華人民共和國在建國初期仿效蘇聯模式，實行的社會主義經濟制度，建立起中國的計劃經濟體系，初步完成國家工業化。計劃經濟體系在經歷初期高速發展後，其弊端日趨嚴重。1978年開始改革開放。自此，中華人民共和國經濟開始了三十幾年高速發展。至2010年代，中國已經成為美國之後的世界第二經濟大國，而且明顯有趕超美國之勢。2013年，中共中央總書記習近平提出的一帶一路的經濟合作概念，獲得全球六十多個國家和國際組織的響應，這些國家的總人口約四十四億，經濟總量約二十一萬億美元，分別占全世界的六十三和二十九個百份比[86]。中國大陸經濟目前形成了環渤海經濟圈、長三角經濟圈、珠三角經濟圈、西三角經濟圈、海峽西岸經濟區、香港經濟區、澳門經濟區等區域經濟的格局。

2015年，大陸地區的人均國內生產總值（國際匯率）爲7,990美元（14,340國際元），香港爲42,390美元（56,878國際元），澳門爲69,309美元。大陸地區的第三產業在2012年首次超過第二產業，佔國內生產總值最大比重。依照國際貨幣組織數據2018年大陸地區的人均國內生產總值為9608美元，香港為48517美元，澳門為82388美元。2019年大陸地區的人均國內生產總值為10098美元，香港為49334美元，澳門為81151美元。2021年大陸地區的人均國內生產總值為12990美元，香港為49036美元，澳門為58004美元(因受新冠肺炎影響，2021年香港和澳門人均GDP有所降低。)

貨幣

主條目：中國貨幣史

中國貨幣歷史悠久，早在新石器時代，一些類型的貨幣就通用。夏商時代，中國使用天然海貝作為貨幣。商代晚期墓中出土的鑄造銅貝，是世界上現存最早的金屬鑄幣[87]。而現存最早的中國古代銀質錢幣被發現於戰國時期的楚國[88]。宋仁宗年間，已於四川產生交子、會子等紙幣，到元代紙幣的流通擴大到全國範圍，稱為鈔。1935年，中國四大國有銀行頒布法律通告，正式放棄銀本位。[89]2020年，中國四家大型國有銀行同時在深圳等城市對央行數字貨幣進行大規模測試，中國人民銀行行長周小川表示數字貨幣將取代有800多年歷史的紙幣[90]。

文化

主條目：中國文化

語言及文字

主條目：中國語言
語言
參見：漢語方言
 
熹平石經殘石，中國國家博物館館藏

中國的語言包括漢語族、藏語、維吾爾語、蒙語等，但中文常常指代漢語。中國的主要語言是漢語族，漢語在語言學上並不是一種語言，而是屬於漢藏語系的語族，包括官話、吳語、粵語、閩語、客家話、贛語、湘語等，其中官話的人口較多和影響力較大，不同地方語言保存了不同時期的古漢語音素。普通話屬於官話，是中國大陸的官方語言和教學語言，並由於推廣普通話政策有高於其他漢語的地位，而粵語是香港和澳門的官方語言，中文在海外現在常常指普通話和粵語。各地漢語可能發生無法用言語互相溝通的情況，但中國文字（漢字）是不受語音影響（漢語的書面語高度統一，各地通用），故兩千年來即使雙方語言不同但仍可以文字溝通無需翻譯，甚至越南、日本、韓國不通漢語的人也可以通過筆談來交流。

聯合國成立後，漢語成為聯合國的六種正式語文之一。

文字
主條目：漢字和漢字文化圏
 
漢字書寫方向遵循特定的規則，圖中是繁體「國」字的正確筆劃順序

漢字是世界上最古老的三大文字系統中的一種[e]，亦是唯一沿用至今的一種，是當今世界上使用人口最多的文字，也是當今世界上極少數不使用字母拼寫的文字之一，漢字的歷史可以追溯到6300年前的大汶口文化。漢字作為中華文化的主要載體，歷經演化，早已逾越象形文字的階段，漢字的字體依歷史演進順序包括甲骨文、金文（大篆）、小篆、隸書、草書、楷書、行書等。幾千年來，中文的發音不斷演化，不同地區的中國人的方言也有很大差異，但中文的書寫符號漢字極少變化，這在很大程度上保證人們之間的交流，漢字對於維繫一個統一的中國也起相當的作用。

甲骨文是中國已發現古代文字中時代最早、體系較為完整的文字。甲骨文主要指殷墟甲骨文，又稱為「殷墟文字」、「殷契」，是殷商時代刻在龜甲獸骨上的文字。19世紀末年在殷代都城遺址（今河南安陽小屯）被發現，繼承陶文的造字方法，是中國商代後期（前14～前11世紀）王室用於占卜記事而刻（或寫）在龜甲和獸骨上的文字。殷商滅亡周朝興起之後，甲骨文還延綿使用了一段時期。在中國，除了漢字以外，還有藏文、蒙文、滿文、女書、維吾爾文等文字，以及一些消亡了的文字如西夏文、契丹文等。中國的書法有著兩千多年的傳統，文房四寶之一的毛筆有著豐富的表現力。歷史上有許多著名的書法家及國畫家。

識字率及教育

主條目：中國教育史
 
清末的滿漢蒙三語教科書——《滿蒙漢合璧教科書》的〈中國〉部分

中國在虞舜時代已經建立學校[91]，以後夏、商、周時代均有發展。古代中國官學體系最大規模的學府稱為「國學」。虞之上庠，夏之東序，殷之瞽宗，周之辟雍，漢後之太學，隋後之國子監，皆為國學。先秦上古之大學，一般貴族子弟才能入學；庶民子弟入讀的學校則稱為小學，如舜帝時之下庠、夏朝之西序、商朝之左學、周朝之虞庠。到了秦漢，周室封建制度瓦解，漢代建立太學以後，閭左子弟方可入讀。在國學以外，有各式規模較小「鄉學」、府學、縣學。周代鄉校為諸侯設置，當時不但是學習的地方，還是人們閒時聚會、交談的場所，交談內容包括議論國家政事得失。漢代時，地方官員亦會設置鄉校。唐代韓愈被貶潮州時曾在當地設置鄉校。自漢代獨尊儒術後，中國一直以儒學為正統學問教育。

 
位於中國湖南省長沙市的嶽麓書院

在官學體系以外另設私學，書院、義學、社學、私塾、蒙學等均屬私學體系。書院是古代中國的另一種教育系統。中國最早的官辦書院為唐代開元六年（718年）唐玄宗所創設的麗正脩書院。宋代書院的興起是始於范仲淹執掌南都府學[92][93][94]，特別是慶曆新政之後，在北宋盛極一時。這時候出現了四大書院的說法。到了南宋更盛，各延大儒主持，成為理學書院。元代時書院制度更為興盛，專講程朱之學，並供祀兩宋理學家。明初書院轉衰，直到王陽明出，書院再度興盛。隨後書院因批評時政，遭當道之忌，明世宗、張居正皆曾毀書院；尤其是東林書院事件，魏忠賢盡毀天下書院，書院乃大沒落。清初對書院加以監管，至雍正十一年（1733年），才改採鼓勵態度，正式明令各省建書院，書院漸興；惟不分官立私立，皆受政府監督，不復宋元時的講學自由。直到庚子後新政，庚子詔令將全國書院改制為新式學堂，書院制度瓦解。

清末中國頒布壬寅學制，並取消科舉制度，中國教育由儒學為主體的教育轉入近代新式學科教育。1922年北洋政府頒布壬戌學制，建立起現代教育制度。中華人民共和國教育起初實行蘇聯共產主義教育，改革開放後重新審視並進行改革。八十年代後，中華人民共和國中小學教育普遍採用九年制義務教育制度，規定學齡兒童均要接受小學和初中教育，目前還在深圳、珠海、浙江、福州、唐山、山東部分地區採用十二年制小學到高中免費教育體制。政策還規定應當免除一切學費和雜費。中國高等教育包括普通高等教育和成人高等教育，實行高考制度來選拔學生進入大學本科或者高職高專就讀，如果因高考發揮欠佳升至高職高專的學生，可在高職高專三年級當年參加專升本考試可轉入大學本科就讀，但不同於高考和考研，專升本僅限一次機會，另外實行考研制度選拔大學本科畢業生攻讀碩士和博士研究生。

文學及書籍

主條目：中國文學
 
唐代詩人李白唯一存世的真跡《上陽台帖》。釋文：「山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯可窮。十八日，上陽臺書，太白。」現藏於北京故宮博物院

中國文學從先秦始，通過詩經、楚辭、漢賦、晉書、唐詩、宋詞、元曲，以及明清章回小說、民國雜文、共產文學、網路文章等持續發揚。「文學」一詞最早見於《論語·先進篇》。經史子集是傳統中國的學問。東晉李充正式確定甲乙丙丁即經史子集次序，但尚未直接用經史子集之名。唐初編成《隋書·經籍志》，這是正式以經史子集為類名的四部分類法中現存的第—部目錄。它分經史子集4部，下分40細類，經史子集各部書籍六萬九千五百七十餘卷，譯本書千三百二十餘冊，釋藏七千零八卷，書畫圖象等約二百餘種。其外又有藝術志、道書志、書志、畫志、通爲八目。

 
中國的近代著名作家、新文化運動的領導人之一魯迅

自古以來，中國文學包含了著政治，許多的作品均以現實生活為主題。從政者也有著作不少的文學作品，與中國的政治有著密切的關係。故此，自宋以後，文學多出自官僚之手，是中國文學的一大特色。中國文學一向以韻文為主流，有不少以描寫景物及抒情為主題的詩歌，相比之下敘事作品於中國文學並不發達。然而有不少敘事作品，如《詩經·公劉》、《孔雀東南飛》，及《木蘭辭》等卻是難得著名作品。中國散文文學最初興盛於唐代。唐代散文的題材，除了一些例外，許多作品並非純創作而是取材於現實，這個傳統一直維持到現代。

神話史詩

主條目：中國神話
 
中國龍是中國神話生物的代表之一（圖為南宋陳容作《九龍圖》局部）

中國神話一般指的是關於上古傳說、歷史、宗教和儀式的集合體，通常它會通過口述、寓言、小說、儀式、舞蹈或戲曲等各種方式在上古社會中流傳。某方面而言，上古神話會被假定是歷史真實的一部份，關於中國神話的最初文字記載可以在《山海經》、《水經注》、《尚書》、《史記》、《禮記》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《國語》、《左傳》、《淮南子》等古老典籍中發現。

由於中國民族眾多，每個民族都各自至少有一部神話史詩，如少數民族的三大英雄史詩《格薩爾》、《江格爾》、《瑪納斯》。諸如南方20個民族共有30多部創世史詩，僅雲南16個民族就有20多部創世史詩。

不同民族間的神話史詩內容不同，樣式、文學特點也會不同，如漢族神話史詩多書面記載，文獻典籍豐富，而眾多少數民族多口頭流傳，且內容篇幅多於漢族。並且也受地域的影響，中國北方民族多流傳英雄史詩，南方多流行創世史詩[參 1]。

哲學思想

主條目：中國思想史、中國哲學和諸子百家
 
浙江寧波天一閣收藏明刻本前漢書，五倫書，錢起詩集
 
南宋理學家朱熹所著的《四書集注》

古代中國在春秋戰國時期，出現過百家爭鳴，思想文化飛躍發展的局面，湧現出老子、莊子、孔子、荀子、墨子、韓非子等眾多思想家。古代中國文化自西漢尤其是宋以後，以道家文化、儒家文化等為主體，並含有陰陽、五行等觀念。中國文化自成一體，有較大的獨立性和穩定性。但在發展的過程中也不斷吸收和借鑑其他文化的精華，比如歷史上源自古印度的佛教文化就深深地影響中國。

春秋戰國之時，思想進步，人文理性精神煥發，上古嬗變而來之宗教觀念革新。季梁曰：「民，神之主也，是以聖人先成民而後致力於神。」神為人創，民為神主，則前古神秘觀念漸消。上古「上帝」之概念漸由自然之「天」取代，天為道德民意之化身，這構成儒教信仰的一個基礎。儒教以孔子為至聖先師，以昊天上帝為至上神，上帝給人類指派君和師，讓他們來教化、治理上帝的子民。「天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。」[95]傳統的儒家典籍有三類，孔子所定謂之經，弟子所釋謂之傳，或謂之記。漢武帝「獨尊儒術」把儒家立為國教，並設立五經博士，五經成為國家法典，開啟春秋決獄的時代。熹平四年，漢靈帝乃詔諸儒正定五經，共刻《易經》、《論語》、《尚書》、《春秋》、《公羊》、《魯詩》、《儀禮》七經於石碑，為古文、篆、隸三體書法以相參檢，樹之學門，使天下咸取則焉。隋唐時代，儒家思想法典化，中華法系形成並覆蓋漢文化圈。中國在儒家禮教思想的影響下，以四書五經為基礎形成冠昏喪祭的習俗，以及衣冠制度， 冠禮、婚禮、喪禮、祭禮等。五四運動後，一部分中國人接受了馬克思唯物主義辯證法，並對各種宗教信仰以唯心主義的理由加以否定，他們是無神論者，並在此基礎上產生了毛澤東思想。

中華文化雖然孕育了諸子百家（道家、儒家、法家、墨家、雜家、縱橫家、陰陽家、小說家、名家、農家等），但主要哲學流派為儒、道、釋，且三派間相互影響深遠。有人認為中國文化以儒道釋三家之說為總本﹐而又以道家為中心﹐儒家為主幹﹐佛學為相互配合。中國人的宇宙觀方面以易經與老莊為代表﹐倫理社會觀是以禮記孔孟之說為代表﹐佛家則以宣揚因果輪迴、眾緣唯心的道理與儒道互相輔助而成[96]。

儒家思想是以「孔孟之道」為源頭，在中國文化發展史上源遠流長，對中國人的普遍倫理道德，對中國文化的價值和價值優先觀念都有著深刻的影響。已經成為中華民族的一種集體潛意識。儒家的價值觀影響古代中國大多數公開場合是以儒家的價值觀作為優先的標準。因此可以說儒家的價值取向在總體上代表了中國傳統文化的基本價值優先觀[參 2]。儒家注重自身修養並講求倫理道德，其中心思想乃「仁義」，也就是人與人之間應注重和諧的關係[97]。人際關係以五倫為規範。儒家政治思想是「仁政」、「王道」以及「禮制」，其理想是「大同」、「大一統」，其政治學主要闡述君臣關係、官民關係。孔子「君事臣以禮，臣事君以忠」，孟子「民為貴，社稷次之，君為輕」，荀子「從道不從君，從義不從父，人之大行也」，是儒家政治學的代表性主張。在現實政治的問題上，儒家要求統治者和被統治者雙方都要承擔義務，從理論上說，被統治者有權利反抗不正常承擔義務的統治者。儒家的理想，是成為專才和通才的結合[註 9]。大同社會是儒家思想大道之行的描述[98]，也就是說，儒家思想的經濟學，是為了人類理想社會而服務。儒家重義輕利，以義為本，以義導利。反對操縱市場，但認可「待價而沽」[註 10]。儒家重理，又提出格物致知。儒家重視科技及在物質上的實用，但同時注重全面的人格發展，反對把人變成物質的工具。儒家形上學在以後的理學、心學中進行了展開[註 11]。儒家相當重視編修歷史的悠久傳統[參 3]。

道家思想是中國重要也是具有影響力的哲學思想之一[99]。道家，是道德家的簡稱[參 4]。道家起源有一說是有出於史官[註 12]。道家還有隱士一類的達觀厭世者，他們驅使人們以「達觀」來解決人生問題[參 4]。道家的理論奠定於《老子》（又名《道德經》），與《莊子》為主要思想典籍。道家崇尚自然相處之道，認人類社會中的難題之所以無法解決，皆是因為干預行為過多，故提倡行為上要以無所作為就可以達到無為養息。道家也嚮往著反璞歸真的樸實社會，認為人類回歸原來樸素、無知、無慮的境界，人類的紛爭和煩惱即可真正的解脫[99]。老子在總體上傾向治國方面，在人生觀上，老子主張「清虛自守，卑弱自持。」政治上提出「無為而治」，以無為而無不為[參 4]。道家由人生觀和社會觀擴展至宇宙論，提出「道」、「氣」、「自然」等哲學概念。道既是生物之源，亦是生成萬物之根本，亦是天地萬物之本性，亦是人安身立命之根據，亦為治國安邦之根本方略[100]。道家強調「游心」，並推崇自由，道家強調「虛心」，並推崇自然。主張要聯繫性、心、情三者又有所區別。性是指人之先天之本性，；心是指人之內在精神，突出者為人之為人之主體性因素；情是指人之主觀情感。有性、有心、有情，故而之為人。道家所追求的人生，即是自然、自在而自由的人生。道家對人之命運，持一種自然的無可奈何的態度。對於生死，持一種純自然的態度。與（今之所謂）道教（傳統中國並不區分「道家」與「道教」）之追求長生不老有所不同，老子首倡致虛守靜，莊子則將致虛守靜具體化為「心齋」與「坐忘」，並進而將致虛守靜提升為本體論的高度，而標舉「齊物」。

韓非子提倡的「學本黃老」，將「理」與「道」連結再一起，認為「道」是成為萬物運行法則。吸取儒家仁義思想，與法家治理之數，產生道法共冶一爐，成為漢朝早期的黃老之治[參 5]。道家思想的核心是「道」，認為「道」是宇宙的本源，也是統治宇宙中一切運動的法則[註 13]。也就因為道家的社會哲學不以自己發展規格為主，而強調應對的智慧，因此利於人們修養生息的需求，故而讓漢初的黃老之治有了實驗的理論基礎[參 7]。同時也安定中國士大夫失意於儒家本位的官場文化仍有發揮的舞台[參 7]。道家則自老莊玄虛之說，後來成為兩晉大夫競尚清談，南朝宋文帝下旨令何彥德創立「玄學」。另外變化為方士神仙之術，自漢朝張道陵以符水禁咒之法成為「道教」之始[96]。

科學及技術

參見：中國科學史、中國數學史、中國天文學史、中國農業科技史年表、中國發明、中國傳統曆法和東學西漸
 
唐代敦煌星圖是迄今為止世上存留的最古老的星圖。圖中為敦煌莫高窟的辰宿列張圖，描繪了北極地區的天空。星圖繪製於約公元七百年的唐中宗時期。三家不同的星座分別用白、黑、黃標註。整個星圖含星約一千三百顆，配以唐代楷書書寫的描述

北京大學哲學系教授吳國盛認為[101]，中國的科學傳統，與淵源於古希臘、古羅馬的歐陸科學，以及伊斯蘭世界的科學，是各自獨立發展[102]。中國科學萌芽於先秦時期，受到當時的哲學家中注重邏輯思辯、認識論及幾何學研究的墨家，以及重視辯論的名家所啟蒙。漢代造紙術的普及提供了條件，使前人的科學思想知識及辯證，通過紙張保存了下來，後人得以前人的科學著作為藍本作改良，或通過辯證後推翻，形成一套經驗主義科學傳統。至隋唐及宋朝時，中國的科學曾長時期高據世界領先地位。然而由於近代歷史原因，許多古中國科學著作或失傳或流失海外，均不利於中國科學史的發掘整理。科學著作的失傳及流失，甚至令後世史家曾一度認為中國沒有科學[103]。

古代中國為世界貢獻諸多發明創造，包括：四大發明（造紙術、雕版印刷、指南針、火藥）、地動儀、傘（現今所用，能張開收回的傘）、絲綢、瓷器、石油井、紙幣、火柴、漆器、風箏、熱氣球、連弩及中國青銅器等等，而且在天文、數學、醫藥、機械、冶金、陶瓷、紡織、建築等眾多方面發展出獨具特色的先進成果[原創研究？]。英國科學史家李約瑟所著《中國的科學與文明》和美國科學史家羅伯特·坦普爾所著的《中國的100個世界第一》中列舉了中國領先於當時世界各國的多項創造發明。

中國在商朝就開始使用十進制系統。戰國時的《甘石星經》中的《石氏星表》測定當時一百二十餘顆恆星的位置，次於《巴比倫星表》，被認為是世上第二早的星表，有從公元前六一三年到一九一零年間共十三次的記錄。現今舉世公認的最早的太陽黑子紀事，就是載於《漢書·五行志》中的河平元年（即公元前二十八年）三月出現的太陽黑子。秦、漢時期的算經《九章算術》中，自由地引入負數，有了系統的分數運算方法。三國時期的劉徽在《九章算術注》中首先提出關於十進小數的概念。南朝劉宋的祖沖之將圓周率計算至3.1415926至3.1415927之間，並測算出一個回歸年為365.24281481日，這比現今科學家測算的結果只差五十秒。隋朝數學發達，當時士人皆須學習簡易九數，在國子監（大學）設有算學[f][104]。

 
宋代城市裏的水力磨坊及圍繞著的運河系統

宋代有先進的土木工程、航海術和冶金學方面的發明。沈括後繼創立會圓術和隙積術最早明確地談到磁針偏角，並發現了「石油」[105]。《夢溪筆談》中還記載涉及力學、光學、磁學、聲學等各個領域，明確指出化石是古代動物和植物的遺蹟，並且根據化石推論古代的自然環境。元朝在天文曆法方面比較發達，一二八零年郭守敬等人主持編訂的《授時曆》延用了四百多年[106]。明朝科技在航海方面的成就顯著。明太宗時由於有鄭和下西洋的海上活動，使得繪製海圖以及羅盤運用的技術大為進步。清代有不少學者、匠師和科學家如黃履莊、黃履、孫玄球等對西方「奇器」有一定的研究和高度仿製，西方「奇器」在一定程度上亦推動中國的物理實驗和機械製造的發展，由於清政府對天文曆法的重視，民間的天文學研究也很活躍，主要代表人物有著有《曉庵新法》和《五星行度解》的王錫闡等[107]。

1840年鴉片戰爭之後，西方科學傳統及技術傳入並主導了中國，在清末的洋務運動主張「中體西用」。以中國傳統的思想、文化及制度為基礎，引進西方先進的科學技術，是為「中學為體，西學為用」。洋務運動的擁護者馮桂芬主張接受歐美思想為主的學術，提出「以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術」的主張。中華民國時期的科技水平不斷提高。一九四九年中華人民共和國成立後取得兩彈一星的重大科技成果，改革開放以來中華人民共和國科技在航空航太、高速鐵路、複合材料、電子技術、核技術、替代能源、生物工程學方面處於世界領先水平[108]，但同時在綠色能源、發動機、精密製造、自動化等領域上與已開發國家仍有差距。

航海術

參見：中國帆船和鄭和航海圖

中國東部面海，很早就出現有記載的海洋活動。東部沿海尤其以浙江、福建等江南省份的造船業最為發達。文獻中的中國帆船可追溯至漢代的《南州異物志》。根據該書描述，漢代帆船設計四個風帆，並不直接迎風，而是橫向且稍傾斜地面對迎風面。在獻牲些微航速的條件下，能夠使船隻在逆風之下前進，無需像使用大量橫帆的船隻一樣降帆。在帆的材質方面，則是使用竹竿加強的硬性篷帳。當時最大的船長達二十米，寬十米，可以容納七百人的重量，或260噸以上的物件。至宋代幾經改良，因地制宜地演變成多種不同的船身及帆具，構造及索具各異，帆船部件名稱因各地方言而有別。十四世紀至十七世紀中期，中國帆船大量出現於整個東洋海域；十四世紀上半葉北非丹吉爾旅行家伊本·白圖泰在其著作《遊記》中，就有描寫當時往來印度洋的中國船隻。近年在泉州灣出土的宋代海船，長十一點四丈，寬三點三丈，以十二道隔梁分隔出十三個船艙，隔板厚達十至十二釐米，每道隔梁用三四塊木板榫接而成，並與船肋骨緊密結合在一起，艙內採用水密艙壁。宋船曾採用榫接、鐵釘加固、船板縫隙中填塞捻合物的辦法，來保證船的堅固性和水密性，當時中國的造船技術已經相當成熟。[109]

南朝劉宋時期，中國海員掌握了從安息國（在今波斯灣地區）到斯訶條國（今斯里蘭卡）的兩萬裏海灣航路，開闢了近海航行性質的、直接通達波斯灣的「海上絲綢之路」。隋唐時期，中國海員的航海技術又有了進一步提高。賈耽記載的「廣州通海夷道」中寫到，從獅子國（今斯里蘭卡）續航，循阿拉伯海東北岸駛達波斯灣的烏剌國（今奧波拉），僅需37天。北宋朱彧在宣和元年（1119）所著的《萍洲可談》中說：「舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針。」這是人類利用指南針進行海上導航的最早文獻記載。[110]

明代早期1405年至1433年間，明成祖命鄭和率領以二百四十多海船組成的船隊七下西洋，足跡遍及東洋世界、印度次大陸、阿拉伯半島、及東非馬達加斯加北部水域，是當時世界上規模最大的遠洋航海項目。鄭和的船隊拜訪了三十餘個西太平洋和印度洋的國家和地區。這段時期是在迪亞士發現好望角的七十年前及哥倫布發現美洲大陸的八十年前；是當時世界上規模最大的遠航航海項目。鄭和船隊七次下西洋的總航程達到七萬多海里，長度相當於地球圓周的三倍有餘。

十八世紀後，中國民間所用的帆船多為戎克船，該類型帆船排水量小，船底設有多道防水艙，活躍於中國近海，用作貿易時運載貨品之用。王冠倬的《中國古船圖譜》為中國古船研究的整理性著作。

中醫藥

主條目：中醫學史、中醫學和中藥學

中國境內的民族醫學和宗教醫學有中醫學、藏醫學、蒙醫、維醫學等。其中，中醫學是以漢醫學為主體的傳統醫學，至今已有數千年的歷史。根據全國科學技術名詞審定委員會的定義，中醫學是「以中醫藥理論與實踐經驗為主體，研究人類生命活動中健康與疾病轉化規律及其預防、診斷、治療、康復和保健的綜合性科學」[111]。 中醫理論來源於對醫療經驗的總結及中國古代的陰陽五行思想，將人體看成是氣、形、神的統一體，通過望聞問切四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五臟六腑、經絡關節、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定「汗、吐、下、和、溫、清、補、消」等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達到陰陽調和而康復。中醫治療的積極面在於希望可以協助恢復人體的陰陽平衡，而消極面則是希望當必須使用藥物來減緩疾病的惡化時，還能兼顧生命與生活的品質。此外，中醫學的最終目標並不僅止於治病，更進一步是幫助人類達到如同在《黃帝內經》中所提出的真人、至人、聖人、賢人的境界。

傳統的中醫學思維模式與源於歐洲的現代科學並不相容，然而，當今之科學期刊已多有論文研究之，並試圖用現代醫學的角度分析中醫中的部分現象和治療機理。在現今世界的醫療體系中，中醫學被歸類為替代醫學中的一支。美國食品藥品監督管理局在定義「完整醫藥體系」這個概念時提到中醫學：「NCCAM（美國國家補充與另類醫學中心）把完整醫藥體系描述為涉及『完整醫藥體系是與對抗療法（常規）醫學獨立地或平行地演變的完整的理論和實踐體系』。這些可能反映了獨特的文化體系，比如中醫學和印度的阿輸吠陀醫學。完整醫藥體系都有一些共同的元素，相信機體有自愈的能力，這種自愈可能涉及到了應用情緒、身體和精神的治療方法。

人口

主條目：中國人口史、中國人和中華民族

族群

主條目：中國民族列表

中國民族自古就有華夷之分。華夏族自認為居於「中央之國」，稱周邊民族為「四夷」[112]。春秋時期的族群已經開始混合：齊國（與東夷混合）、楚國（南蠻混合）、秦國（西戎混合）、晉國（北狄混合）、燕國（北狄混合）[113]。秦漢時期進一步融合，形成了漢族。兩晉南北朝時期「胡族」南下至中原建立政權，經北魏，初步發展為一個多元(佛教、景教正式進入)多民族的超前大國之雛形，往後、統一時代各朝君主基本是可汗兼任皇帝，領轄龐大的全中華，於漢族唐朝、契丹族遼朝等不斷進展逐漸形成延續至今的地理及多民族概念。中國歷史上曾多次發生民族交流，往往由於不同政權之間的爭奪、時而國家分裂、最終又統一，循環不斷。如秦漢與匈奴對西域黃河地帶的爭霸、南北朝、隋唐統一戰爭、遼宋夏金爭霸，蒙古建元、滿洲建清兩朝統一中國等都是中國歷史上的大融合。

辛亥革命推翻清朝統治以後，革命黨在初期主張「排滿」和獨立成為單一的漢民族國家，立憲派則主張「合滿」和建立包括五族在內的多民族國家[114]，並為此與革命派展開過激烈論戰，最後通過《中華民國憲法》建立一個各族平等的國家。中華人民共和國成立後，中國共產黨對少數民族實行扶助政策，並設置了400多個民族自治區域。到了20世紀中期，維吾爾族歷史學家翦伯贊針對中國和中華民族的問題，主張凡活動於今日中國境內的古代民族都算中國人；凡出現在中國歷史上的民族，都是多民族國家的一個成員。[115]按照中華人民共和國官方的劃分，中國目前有漢族、滿族、維吾爾族、回族、蒙古族、壯族、藏族等56個民族，漢族是人數最多的民族。漢族廣泛分布在全國各地，其中主要集中在東北、華北、華東、中南、甘陝以及雲貴川渝等地區。根據中華人民共和國2000年第五次人口普查，中國大陸（包括中國內地、香港、澳門）總人口為12.9533億，其中漢族占91.59％。其他55個民族統稱為「少數民族」。主要少數民族中藏族主要分布在西藏、青海、四川和雲南等地；滿族主要分布在東北，以及內地許多城市中；蒙古族主要分布在內蒙古自治區；維吾爾族主要分布在新疆；回族主要分布在寧夏；壯族主要分布在廣西。其他各少數民族（如苗族、哈薩克族等）也分布在全國不同地方。

數量

中國人口在歷史上一直占世界人口的較大比例。據估計，戰國末期（前230年）各諸侯國人口總計有三千至三千五百萬人。十九世紀上半葉清朝人口約占全世界人口的三分之一[116]，目前中國人口約占全世界的五分之一，但新生兒數量僅占全世界的十分之一。因此，未來中國人口占全世界比重將顯著下降。進入21世紀後，面對人口老化，計劃生育政策從2011年「雙獨二胎」開放為「單獨二胎」到2015年「全面放開二胎」。[117]到2021年8月20日「全面放開三胎」，一對夫妻可以生育三個子女，但出生人數仍持續下滑。

2023年4月，中國人口總數被印度超越，滑落至世界第二。[118][119][120]

社會

 
攝於二十世紀的上海南京路上的人群

階級分野

參見：君主制和專制主義

古代中國與同時代不少文明一樣屬於專制社會，過往有著上千年時間的君主制歷史，在這段悠長的時間里，中國人社會是圍繞著一個中心運作的，那個就是皇帝，或「天子」。社會被分成士、農、工、商四個階層，士即是學者和官員，由於他們幫皇帝治理國家而排在第一層，農即是農夫，中國以農立國而且有龐大人口，故解決吃飯問題最為重要，而農夫也是中國傳統上最多人從事的職業，農田也往往由父傳子，所以，農夫被排在第二層，工即工匠，他們負責製造瓷器和刀劍等用品，故是第三層，商即商人，古代中國沒有重視商人對國家發展的作用，商人在古代社會更被人塑造狡詐陰險的形象，是最低的第四層，至於士兵由於很多都是臨時由農民組成，中國傳統社會也流行好男不當兵的思想，故即使是職業軍人都無屬於他們的社會階層。古代中國社會等級森嚴，皇親國戚最有權勢，接下來是各級官員，然後是士大夫，最後是普通百姓。數千年的皇權統治使等級觀念深入人心，官本位思想濃厚。讀書人鑽研儒家經典，參加科舉考試，學而優則仕。古代皇權政府提倡三綱五常，這對於維繫社會和諧穩定有正面的作用，但是也束縛了中國人的思想。

人倫關係

參見：父權社會

中國傳統社會是一個以人倫來維繫的社會，中國社會重視家庭、血緣關係。傳統儒家重視孝道，中國古代社會深受儒家思想影響，甚至到了過份的地步。

不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。

——孟子，《孟子》〈離婁〉上

表明沒有告知父母就娶妻，也屬於不孝的一種。在禮教盛行的年代，男女婚姻不是靠自由戀愛，而是要聽父母之命、媒妁之言。傳統社會與同時期世界大部分地區一樣，屬於父權社會，婦女的地位並不高；而納妾在古代中國上流社會中，更是普遍的現象。中國歷史上只有一個女皇帝武則天，其餘的皆為男性。

治安與法制

參見：中國吏治史、中國法制史、中國古代職官和差役

原始社會的社會關係比較簡單，並沒有法制，而是依靠習俗和慣例來施行[121]。中國奴隸制法律形成於夏，發展於商，完備於西周，瓦解於春秋[122]。戰國時期魏國的李悝總結了各諸侯國立法經驗，制定了中國歷史上第一部初具體系的法典。商鞅變法為秦國統一中國打下了基礎。漢朝劉邦廢除秦朝的苛法嚴刑，頒布了約法三章：「殺人者死，傷人及盜抵罪」[g]。中國法律之儒家化可以說是始於魏、晉，成於北魏、北齊，隋、唐採用後便成為中國法律的正統[123]。乾隆五年，《大清律例》頒行，是中國傳統法典的最後集大成之作。

中國職官從夏朝開始出現，中國的職官系統非常複雜，變化也比較多。國君是一國之主，是國家的最高統治者，是最大的官；宰相是國君之下最高的行政長官。吏治是中國政治的特色。中國的貪污問題比已開發國家嚴重。中國共產主義經濟學家王亞南曾說：「中國一部二十四史，其實是一部貪污史」[124]。

古代中國差役是古代役法的一種，軍戶、民戶、匠戶三大類，分別服兵役、徭役、工役，差役即為徭役的一種，另外細分「里甲」、「均徭」、「雜泛」三種。差役是按丁田或丁糧輪差，均徭則是以丁為主，服務於官府內的經常性差事，均瑤又分力差與銀差，力差多由富戶應役，名目多為皂隸、獄卒、門子、馬伕、驛館夫，由應役人親身應役，明後期准自募人代役，銀差多為貧戶應役繳納，以平衡負擔，名目為歲貢、馬匹、草料、工食、材薪、膳夫折價，加上里甲差役的民壯、巡警防火的總甲，構成整個明代衙門主要的工作及人員的工食費用。清代因攤丁入畝，已經將徭役部分折銀收入賦中，原是該地方經費及勞動支出，卻變成中央稅收，僅發工食費，靠常例規費生活，與明代有很大的不同。

藝術

參見：中國藝術史和中國美術史

中國藝術包括中國傳統的各種工藝（如陶瓷、玉器）、美術（如書法、國畫）、音樂（如古琴、古箏）、表演藝術（如舞蹈、戲曲）等。

音樂及表演藝術

主條目：中國音樂
 
崑曲《牡丹亭》杜麗娘和柳夢梅

中國傳統音樂是在中原音樂、四域音樂和外國音樂的交流融合中形成發展起來的，包括民間音樂、文人音樂、宗教音樂、宮廷音樂等類別。中國傳統音樂有鮮明的特色。常用的樂器有箏、琴、簫等，音律以宮、商、角、徵、羽五音為基礎。中國新石器時代出現的骨笛，是目前已知世界上最早的管樂器。中國傳統舞蹈有著悠久的歷史，體現中國的傳統文化和美學，而且和武術、雜技、戲曲有著密切關係。戲曲是中國傳統的舞台藝術，綜合唱念做打等多種表演方式，包括京劇、豫劇、河北梆子、秦腔、評劇、粵劇、越劇、崑曲、黃梅戲、潮劇、晉劇、花鼓戲等多個劇種。

書法

主條目：中國書法
 
正在書寫的僧侶

中國書法是漢字的書寫藝術，屬於視覺藝術[125]。許多書法作品是以書信、詩詞手稿、碑文、墓志銘、牌匾、屏風、室內裝飾品等形式存在的。中國書法與中國繪畫、篆刻、舞蹈、音樂等藝術形式相互影響。[126]

繪畫及工藝

主條目：中國畫和中國油畫
 
《劉太太肖像》 1942年 李鐵夫 畫布油畫

中國繪畫藝術的代表是國畫，主要是用毛筆、軟筆或手指，用墨和國畫顏色在帛或宣紙上作畫。中國畫按照內容可分為花鳥畫、山水畫及人物畫；按照技巧可分為工筆畫、寫意畫、重彩畫、水墨畫、白描畫、壁畫、內畫；按照藝術層次可分為具象國畫和抽象國畫等。中國畫擅長寫意，其重在神似不重形似，強調觀察總結不強調現場臨摹，運用散點透視法不用焦點透視法，重視意境不重視場景。

建築

主條目：中國建築
 
北京故宮角樓

中國傳統建築具有其獨特構造體系，且對漢字文化圈國家有深遠影響[127]，傳統建築以木材和磚為材料，且會降低建築高度[128]，著名建築有故宮、天壇、頤和園佛香閣、長城等[128]。這類屋頂設計有厚重的屋簷，四邊會略微向上彎曲形成斗栱[128]。另外建築還經常以不同的彩瓷裝飾，包括彩磚、玻化磚、鑲嵌、鈴鐺等，並另行加上各式細節雕飾[128]。現存的中國傳統建築多是樓高數層的木結構，且多採用坡屋頂，建築群體採用水平方向發展的院落方式組合。

中華人民共和國成立後，中國建築則開以始受現代主義影響的現代建築為主，直到1980年後才恢復多樣化設計，這類建築有東方明珠廣播電視塔、國家體育場、上海環球金融中心、國際金融中心、廣州塔等[129]。

城市規劃

 
《清明上河圖》描繪宋朝京都（東京）汴梁城（今河南開封）的城市規劃

中國古城邑在規劃上，很早便有在水利、交通運輸、排水、防災、工業配套、軍事防禦等範籌上的考量，對於世界都市計畫史發展有顯著的影響。 對於古代城市的選址，《管子》一書中就反對商周以來用占卜確定營邑的方法，説「凡立國都，非於大山之下，必於廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水而溝防省」，意思是建設城市要選擇依山傍水的地形，以免受旱澇之害，節省開渠引水和築堤防澇的費用，是中國早期有關城市規劃的描述。中國許多古城的選址，如杭州、蘇州、北京、南京、西安、洛陽、開封，都是經過周詳的考慮。

基礎建設

主條目：中國橋梁
 
趙州橋（圖）與廣濟橋、蘆溝橋、洛陽橋並稱為中國四大古橋[130]

據考古發掘分析，中國石器時代的橋梁為木樑橋。隨著鐵器時代的來臨，加工大型石料成為可能，石材成為主要的建築材料。其中，王莽時期修建的灞橋，以石為墩，以木為梁，是石木結合的代表作。石拱橋的出現使中國古代橋梁進入了一個新紀元。建於隋朝的趙州橋製作精良，結構獨創，其石拱橋跨徑紀錄，直到1959年湖南黃虎港橋的建成才被打破。而盧溝橋和雙龍橋都屬於厚墩聯拱石拱橋。與厚墩聯拱相對應的是薄墩聯拱石拱橋，多見於南方軟基水網地區，其中最著名的是建於唐朝的蘇州寶帶橋。而最著名的竹索橋是四川省都江堰安瀾橋，是以竹蔑為索材的吊橋。而中國最著名的鐵索吊橋是四川省甘孜的瀘定橋。中國古代的造橋技術，特別是石拱橋的建造技術，為現代橋梁建設奠定了良好的基礎。[131]

目前中國有超過100萬座公路和鐵路橋梁，近十年來，平均以每年2.7萬座的速度增長。同時，中國橋梁不斷刷新世界橋梁紀錄，創造了眾多「第一」和「之最」（參見世界大橋列表、世界懸索橋列表、世界斜拉橋列表、世界拱橋列表、世界最高橋梁列表 (橋面高度)、世界最高橋梁列表 (結構高度)）。不過中國橋梁建設取得的許多「第一」，多集中在跨徑、塔高等指標上，在橋梁工程技術的基礎理論研究、結構的耐久性和安全性、成套施工技術等方面，與已開發國家相比還有一定距離。[132]

日常生活

居住環境

參見：中國園林、四合院、三合院、徽派建築、福建土樓和疍家
 
浙江東陽盧宅捷報門
 
湖南湘西州的鳳凰古城沿河的吊腳樓，為中國一特色民居建築
 
北京國子監街一所民居
 
四環承啟樓
 
山西常家莊園，為中國清代一座民居建築群
 
山西的窯洞式民居

由於中國疆域遼闊，民族眾多，各地的地理條件和生活方式都不相同，因此，各地人居住的房屋的樣式和風格也不相同。中國古代的園林建築，追求人工模仿的自然形式，「雖由人作，宛若天成」。 在中國的民居中，最有特點的是北京四合院、西北黃土高原的窯洞、安徽的古民居、福建和廣東等地的客家土樓和蒙古的蒙古包。

方形建築為中式住宅的普遍類型。四合院的格局為一個院子四面建有房屋，通常由正房、東西廂房和倒座房組成，從四面將庭院合圍在中間，故名四合院。四合院就是三合院前面有加門房的屋舍來封閉。若呈「口」字形的稱為一進院落；「日」字形的稱為二進院落；「目」字形的稱為三進院落。一般而言，大宅院中，第一進為門屋，第二進是廳堂，第三進或後進為私室或閨房，是婦女或眷屬的活動空間。四合院在中國至少有三千多年的歷史，在中國各地有多種類型，其中以北京四合院為典型。四合院通常為大家庭所居住，提供了對外界比較隱密的庭院空間。三合院為中國傳統古厝的基本形制。三合院一般由北面正房（正身）和東西廂房（護龍）組成。由於房屋坐落於三個方向，故名三合院。正廳為祭祀與接待賓客之處，左房是戶長居室，右房是長輩居室；左護龍為長子所住，右護龍為次子所住；若中人丁旺盛，則於左右護龍外，再加蓋「外護」，屋舍高度則隨正廳（房）、護龍依次下降。三合院是四合院的簡化形式，通常是將四合院南房直接用院牆代替，大門也採用門樓樣式。其它形式有一條龍、單伸手。

徽派建築是中國建築中的一支重要流派，是徽文化最重要的組成部分之一。徽派建築主要流行於皖南徽州六縣〔歙縣，黟縣，績溪，婺源，祁門，休寧〕，以及舊時的嚴州地區（今浙江建德、桐廬等地），亦流行於贛北、皖南等徽語區（如江西浮梁、德興安徽旌德、石台，等地）。馬頭牆是徽派建築最重要的標誌之一，徽州三雕和徽州壁畫是最普遍的裝飾物，有些雕刻作品和壁畫如今也是相當珍貴的文物。徽州民居依靠著黃山，又有無數河流、小溪穿過。徽州民居一般都是小橋流水，曲徑通幽，亭台樓閣，雕梁畫棟，風格清新雅致，又不失奢華。徽州民居注重風水，強調與自然的統一，宏村的牛型設計更是享譽中外，至今來看也十分科學、精緻。明清時期，徽商鼎盛，衣錦回鄉後，將巨大的財富帶回徽州各地，修建富麗堂皇的房屋、私家園林也便成了體現身份的方式之一，宏村等地有些房屋的牆壁甚至鎏以金粉，相當奢華。宏村有「民間故宮」一稱，保存著大量的畫作、楹聯、木雕等精美物品，是研究徽文化重要的途徑。著名的徽派建築代表有，棠樾牌坊群，許國石坊，西遞，宏村，南屏，呈坎，唐模，屯溪老街，等等。其中，西遞、宏村於2000年被列為世界文化遺產，亦是首個民居類的世界遺產。如今，許多地方都仿建徽派建築，由以安徽省內居多，北京、南京等地亦有。其中大部分並不是標準的徽派風格，只是將建築加上一些徽派元素，如馬頭牆安放在屋頂，加之白牆黑瓦。

窯洞是一種民居建築形式，是中國大陸黃土高原地區，例如陝西省和山西省的特色建築。黃土高原比較缺乏木、石等建築材料和燒磚、瓦所需的燃料，但有質地細密的黃土層。窯洞特別是土窯充分利用了這一情況。外部的土層有利於室內恆溫和隔音。下面是實地的地板可以大量承重。易燃材料不多因而火災不易傳播。建築的主要特點是頂上覆土，內部下面方型上面拱型。多數後面比前面稍窄，呈喇叭形。常見的單間窯洞寬約三點五米左右，高約三至四米，深約五至九米。前面有木結構、帶門和格子窗的外壁。內部牆面上抹泥、熟石灰或摻石灰的泥，還可以貼紙和窗花進一步裝飾。窯洞前的地面平整後，在周圍圍以土牆。土窯建築直接在黃土形成的崖壁上挖孔形成居室。多數在內部加蓋磚或石牆，以防止土層倒塌。福建省南部與西部常見此類型，最著名的栱圓形建築是福建土樓。福建土樓總數約三千餘座，主要分布地區包括龍巖市永定縣和漳州市南靖縣、詔安縣、平和縣、華安縣。福建土樓是世界獨一無二的山區大型夯土民居形式，產生於宋元兩代，成熟於明末、清代和民國時期。

中國疍家人是以船為家的漁民。由於他們生活在船艇上，士大夫則雅稱之為「艇戶」。

飲食

主條目：中國菜、中國茶文化、中國酒文化和中式餐桌禮儀
中國飲食

中國飲食講究禮儀[133]。飲食文化受地域影響，歷經數千年發展出多樣的類別，並對食材、火候、刀工、和調味的技巧極為重視。今日最有影響者為「八大菜系」，包括川菜、粵菜、蘇菜、魯菜、閩菜、湘菜、徽菜和浙菜美食[134]。中國菜分成主食與副食[133]，在烹調法（英語：Chinese cooking techniques）和配料的使用極為廣泛[135]，同時強調傳統中醫學的食療方法[136]。菜餚主要的食材有肉類（家禽、牛肉、豬肉、羊肉等）、蔬菜、水果和大豆等，常用的辛香料有韭蔥、薑、蒜，另外會搭配花生油、芝麻油、臘肉、醋、黃酒、肉汁等[137]。現今中國最受歡迎的肉類為豬肉，約佔全國肉類總消費量的4分之3[138]。

一般來說，靠近海洋、氣候溫暖的南方地區民眾主要以稻米為主食、並搭配海鮮和蔬菜菜餚，北方乾燥地區的民眾則以小麥製成的麵點和麵條為主食。過去民眾飲食主要是簡單的米糧和蔬菜，肉類則預留給特殊場合，平日以豆腐、豆漿等豆製品補充蛋白質[139]。部分飲食則受到宗教影響，發展出佛教徒的素齋和穆斯林的清真菜[140]。另外還有許多從中國菜延伸出來的分支，包括香港的飲食文化，及由中國移民發展的美式中國菜，而流行的菜餚有宮保雞丁、鍋貼、麻婆豆腐等[141]。中國被認為是茶的原產地，很早之前便發展出種植茶樹與發酵的方法；並結合文化個性開發出飲用中國茶的方法[137][142]。

中國飲食文化具有極高藝術和文化價值，強調飲食精緻、審美享受、情感交流與講究禮節[143]，與西洋世界的飲食文化不同，中國主要餐具為筷子；歷史上不少東洋世界國家同樣以筷子為餐具，為一文化特色。[137]

中國是茶的故鄉，中國茶文化源遠流長，博大精深。幾千年來中國不但積累大量關於茶葉種植、生產的物質文化、更積累豐富的有關茶的精神文化。中國是造酒的古國。在龍山文化時期出現自然發酵的果酒；後來發展將穀物糖化再酒化的技術；先秦時期出現曲法釀酒；漢代以後發展制曲技術；東漢引進葡萄酒；宋代出現藥酒；元代、明代出現從阿拉伯傳入的蒸餾法釀製的燒酒。中國酒文化源遠流長。酒不但用於祭祀、會盟、祝捷等公務活動，還用於民間的喜喪禮儀、歡聚迎送等場合。中國酒文化和詩歌、戲曲也有著豐富的聯繫。中國菜已經歷數千年的發展歷史。它由歷代宮廷菜、官府菜以及不同的風味的地方菜系所組成，分為八大菜系。中國菜選料範圍廣泛，製作精細，品類繁多，注重色香味的統一和調料的使用，體現精湛的烹飪技藝和豐富的文化內涵。中國菜的食物大多加工成小塊宜食的尺寸，固體食物使用筷子進食。

傳統服飾

主條目：中國服飾
 
穿著中式服飾的女性

中國服飾為華夏文明的重要組成部分。中國服飾在幾千年的時間中通過歷代中原王朝對周禮服制傳襲下來，在儒教禮典中也不斷適應時代的需要而產生朝代特色的常服。不同朝代的常服則不盡相同，各朝代往往對各個等級允許的顏色、式樣有細緻規定，朝代特徵較明顯[144]。中國每個民族往往有自己獨特的民族服飾，歷史上不同朝代的常服則不盡相同，對不同身份不同客層階級的人在衣裝方面也有細緻的規定，如唐裝、藏袍、蒙古袍、漢服、旗袍、中山裝等[145]。

距今七千年前的河姆渡文化和距今六千年前的仰韶文化等古文化遺址中，都發現了原始的織布工具和織物殘片遺存。夏商周時期服飾的典型特徵有交領、右衽、系帶等。商代的織物顏色，以暖色為多，尤其以黃、紅為主，間有棕色和褐色，但並不等於不存在藍、綠等冷色。只是以硃砂和石黃製成的紅黃二色，比其他顏色更鮮艷，滲透力也較強，所以經久不變並一直保存至今。周代服飾大致沿襲商代的服制，只是略有變化。衣服的樣式比商代略寬松。春秋戰國時期，服飾大致沿襲西周的服制，只是略有變化。百家學說對服飾的完善有著一定的影響。冠服制被納入了「禮治」的範圍，成了禮儀的表現形式，從此中國的衣冠服制更加詳備。

秦漢服裝基本沿襲戰國時期，仍然以衣裳、深衣、襜褕為主，袍按裁剪方式大致分為曲裾、直裾兩種，都是男女均可穿著。武士則著短衣小袖大絝。[146]漢代窄袖緊身的繞襟深衣，衣服幾經轉折，繞至臀部，然後用綢帶系束，衣上還繪有精美華麗的紋樣。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。衣領部分通常用交領，領口很低。如穿幾件衣服，每層領子必露於外，最多的達三層以上，現代稱「三重衣」。魏晉南北朝時期，服裝基本承襲秦漢的遺俗。男子的服裝流行大袖翩翩的衫子。直到南朝時期，這種衫子仍為各階層男子所愛好，成為一時的風尚。褲褶是游牧民族的傳統服裝，基本款式為上身穿齊膝大袖衣，下身穿肥管褲。這種服裝的面料，常用較粗厚的毛布來製作。穿褲和短上襦，合稱襦褲，但封建貴族必須在襦褲外加穿袍裳，只有騎馬者、廝徒等從事勞動的人為了行動方便，才直接把褲露在外面。封建貴族是不得穿短衣和褲外出的。到了晉代這種習慣才有所改變。南北朝的褲有大口褲和小口褲，以大口褲為時髦，穿大口褲行動不便，故用錦帶將褲管縛住，有、又稱縛褲。

隋唐婦女的常服仍然是襦裙。在隋代及初唐時期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，並以絲帶系扎；唐代男子常服，以幞頭袍衫為尚，幞頭又稱袱頭，是在漢魏幅巾基礎上形成的一種首服。唐代官吏，除穿圓領窄袖袍衫之外，在一些重要場合，如祭祀典禮時仍穿禮服。唐代初期至中期還流行漠北的君主制國家霍爾回鶻人的胡服。五代時期服飾基本筵沿襲了唐朝服飾。宋代女服基本式樣有兩種：大襟右衽交領和對襟；宋代男服沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式樣。遼代服裝以長袍為主，男女皆然，上下同制。金代男子的常服，通常由四個部分組成，即頭裹皂羅巾、身穿盤領衣、腰系吐骼帶、腳著烏皮鞋，多用環境色，具有游牧民族的裝飾特點。元代的服飾有腰線襖。明代婦女的服裝以襖裙為主，與前代襦裙的主要差異在於上衣並不束在裙子內。明代男子服飾基本沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式樣，但又有元代服飾特點，發展出曳撒等特色服飾。明代開始於顯眼處使用紐扣，在部分常服及軍服中使用較多，禮服、官服則仍然沿用交領及盤領款式，不在顯眼處用扣子。清軍入關之後清朝統治者用武力推行剃髮易服，結果導致明代男裝及官服消失在清代的主流社會中，但在「十從十不從」的規範下，部分地區的女性、僧道、兒童等的服飾並未強制改變[147][148]。清代漢族婦女服飾變化方面較男服為少。后妃命婦，仍承明俗，以鳳冠、霞帔作為禮服。普通婦女則穿披風、襖裙。披風是清代婦女的外套，作用與男褂相似，其制為對襟、大袖、下長及膝。披風之上，裝有低領，點綴著各式珠寶。披風的裡面，還有大襟、大襖小襖，小襖是婦女的貼身內衣，顏色大多用紅、桃紅、水紅之類。婦女的下裳，多為裙子，顏色以紅為貴。裙子的樣式，初期尚保存著明代習俗，有鳳尾裙及月華裙等。清末，在普通婦女中間，還流行穿褲。

節慶習俗

主條目：中國傳統節日和兩岸四地節假日列表
 
北京東城區地壇公園的燈籠

陰歷，又稱農曆，是源於夏朝的漢族傳統曆法，在儒教「行夏之時」的影響下沿用四千多年[149]，屬於陰陽合曆，以十二個朔望月為一年，二十四節氣來反映季節變化，在東亞文化圈影響廣泛，漢族根據夏曆形成的祭享民俗構成民俗節日。中國的歲時、歲事、月令、時令在日本被稱為「年中行事」或者「名節」，在韓國稱為「歲時風俗」。江戶時代齋藤月岑著有《東都歲事記》，朝鮮時代柳得恭著有《京都雜志（경도잡지）》（1800年前後）、金邁淳著《洌陽歲時記（열양세시기）》（1819年）、洪錫謨著《東國歲時記（동국세시기）》（1840年前後）。還有信奉佛教的藏族使用源自天竺的佛曆，信奉伊斯蘭教的回族、維吾爾族使用阿拉伯人的伊斯蘭曆，傣族則有傣族曆法。

中國傳統節日是華人隨著季節、時間和物候轉移，開展具有特定主題的風俗和紀念意義的社會活動日，並因應時地環境代代相傳，反映華人累積的傳統智慧和生活情趣以及人與自然、人際關係等，以華人四大節日最為有名。中華傳統節日類型多樣化，根據《通勝》的載錄，年中最少有九個主要節日、二十四個節氣和一百四十多個神誕。這些節日可分為農業耕作、宗教祭祀、人倫孝悌、驅瘟避邪四大類[150]。香港每年的公眾假期共計十七天，其中的十二日被《僱傭條例》規定為法定假日[151]。澳門每年有十五個節日，共計二十日為公眾假期，其中的十日被《勞動關係法》規定為強制性假日[152]。中國大陸少數民族習慣的節日，由各少數民族聚居地區的地方人民政府，按照各該民族習慣規定放假日期；全體公民放假的假日，如果適逢星期六、星期日，應當在工作日補假；部分公民放假的假日，如果適逢星期六、星期日，則不補假；中國大陸放假一天的節假日，如遇星期三則不調休。

康樂競技

參見：中國傳統遊戲列表和評書
 
吐魯番發現的1400年紙牌，外觀與後世香港的「東莞牌」類似，圖片出自Joseph Needham所著《Science and Civilization in China: Volume 5, Part 1, Paper and Printing》，１９８６年台北敦煌書局出版

中國有不少傳統遊戲，可分為棋類、牌類、猜射等類型。古代中國發展出不少棋類遊戲，如圍棋就是起源於中國，中國古時有「弈」、「碁」[153]、「手談」等多種稱謂，屬世界三大棋類之一。圍棋是一種策略性棋類，使用格狀棋盤及黑白二色棋子進行對弈。對弈雙方在棋盤網格的交叉點上交替放置黑色和白色的棋子。[154]落子完畢後，棋子不能移動。對弈過程中圍地吃子，以所圍「地」的大小決定勝負。圍棋規則簡單，但玩法千變萬化，被認為是目前世界上最複雜的棋盤遊戲之一。另外，燈謎亦是中國受歡迎的傳統遊戲。在中國習俗的活動上會稱做猜燈謎，每年逢正月十五元宵節，會將燈謎結合賞花燈，變成許多人可共同參與的猜謎遊戲。與一般的謎語相比，具有更嚴格的規則。方法是將謎語貼在燈上，多數謎語都是詩詞，猜中謎語的人，有時可獲得獎品。隨著時代改變，現今的燈謎活動未必都將燈謎寫在燈籠上。猜燈謎有時又說為<射燈謎>，因此多會在謎語之後看到：「射一個字，某某格」之類的提示。

此外，觀看評書亦是中國傳統的餘暇節目之一，評書在湖北、粵廣地區及閩南地區稱為「講古」，[155][156]在四川稱為「講書」，古稱「說話」，是中國一種口頭講說的表演形式。評書在宋代開始流行。評書的語言載體一般是各地說書人自己的母語，因此也是方言文化的一部份。清末民初時，評書的表演為一人坐於桌後表演，道具有摺扇和醒木，服裝為長衫；至20世紀中葉，多不再用桌椅及摺扇、醒木等道具，而以站立說演，服裝也較不固定。

體育運動

主條目：中國體育史
 
元代畫家錢選臨摹的《宋太祖蹴鞠圖》，現藏於上海博物館。最初由宋代畫家蘇漢臣所繪，原作已佚，此為臨摹之作。體育史家認為這幅畫上六人，分別為趙匡胤、趙光義、趙普、石守信、党進、楚昭輔

中國在遠古時期就出現蹴踘、射御、角觝、擊劍、捶丸等運動。至唐堯、虞舜、夏、商、周五代，又出現劍術、拳術、投壺、弓矢、擊壤。角觝，又稱角力、摔跤或相撲。殷周時，角觝是軍事訓練的一種。周天子挑選出征的武士時，候選人須進行徒手的角力比賽。戰國時，則成為一種表演性競賽。至秦國時才明定成「角觝」，主要為觀賞用。唐代皇宮中還有摔跤隊表演，民間也流行相撲，更於此時傳到日本。相撲形式上可分成兩大類：一類是正式爭勝負的比賽，具有打擂台的意味。這類有些由政府出面組織，有些是民間自發組織；一類則是在瓦社等遊藝場所日常進行的表演性組織。蹴踘是現今足球運動的前身。捶丸則是類似高爾夫的運動，規則是以將球捶進洞最多的一方贏出。至隋唐之時，古代體育發展出諸如摔跤、拔河、鞦韆等新類型，其中最為興盛的要數馬球與足球這兩種，此兩者在唐代傳到日本。宋真宗時，曾因相撲運動時有人受傷而下令禁絕。[157]明清之際中國體育活動仍有發展。然而，部分活動經過清末至民初一連串的戰爭，中國古代運動至今多已失傳，然而如拔河、鞦韆等活動仍歷久不衰，如角觝等競技則為日本保存至今。[158]

中國武術俗稱中國功夫，意即打鬥技巧，它也被分成多個門派，由拳腳至運用刀劍等的技巧也有，中國人不單把武術作為打鬥技巧同時也作為一種健體強身和養生的方法，現在中國武術也作為電影的主題。

宗教

主條目：中國宗教、中國宗教史和中國民間信仰
 
 
山東東平縣東漢前期的墓穴濕壁畫，畫有孔子和老子見面時的情景

中國上古存在上帝及祖先崇拜等原始宗教信仰，祭神祀祖自商朝為中國的國家宗教，祖先神是人們祈求上帝的媒介。[159]堯舜禹的臣子皋陶興「五教」、定「五禮」、創「五刑」、立「九德」、親「九族」。《尚書·皋陶謨》曰:「天秩有禮，自我五禮有庸哉」。中國人的信仰以儒教、祖先信仰、道教、佛教和各種中華民間信仰為主。由於道教、佛教吸收儒教思想以及相互的影響，在南北朝時期形成儒釋道三教合一的中國宗教信仰傳統，這些俱有中國特色的佛教不單深深影響中國，還通過交流而影響日本、韓國和越南等東亞國家。此外，中國還有伊斯蘭教、天主教、基督教新教、東正教等，並有薩滿教、東巴教、萬物有靈信仰等本土地方宗教。佛教徒的構成中，包括信仰藏傳佛教的藏族、蒙古族、珞巴族、門巴族、土族、裕固族，信仰南傳佛教的傣族、布朗族、德昂族，以及信仰漢傳佛教的漢族等。

中國遠古原始先民已有其獨特的神話，中國神話記載遠古時世界因盤古開天闢地而出現，之後又有女媧造人和補天的神話，當中神話中的龍後來也成為中國皇帝以至是中國的像徵。中國占星術將星宿劃分為七曜或二十八宿等。除此之外，中國民間也流行有關十二生肖的神話。大多數中國神話主要發生在很古老的三皇五帝時代，其中主要由一本名叫《山海經》的書記載。

儒教的祭祀對象分為天神、人鬼和地祇。儒教百神，組成像人間官僚系統那樣的等級體系。每個神的品級、爵位，一般說來，是由儒者規定的，並載入國家祀典。平素，它們依照規定，享受一方祭祀，如同諸侯的有封地和食邑；大祭時，則依品級配享、從祀於天壇之上。不入祀典的，被稱為「淫祀」。[160]天子是上帝之子、是受天命，即奉天命治理天下。人間的帝王和朝代就是五方上帝輪流所感應而生的，因此也稱為「感生帝」。祭祀的法則詳細記載於儒教聖經《周禮》、《禮記》中，並有《禮記正義》、《大學衍義補》等經書解釋。古代中國「神不歆非類，民不祀非族」，祭祀有嚴格的等級界限。天神地祇只能由天子祭祀，祭天的聖所是天壇。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。[161] 宗廟供奉祖先靈位。供奉和祭祀祖先的祠堂往往又被稱為「家廟」或「祖堂」。

道教

主條目：中國道教史
 
秦嶺北麓中部陝西省西安市的樓觀台是道教的聖地

道教是起源於中國的宗教。春秋時期（約公元前六世紀），老子創立道家，戰國以後又產生神仙家，秦漢時期在道家和神仙家的基礎上，吸收陰陽家、墨家、儒家諸家思想，先後興起方仙道、黃老道，經過長期發展，到東漢，張道陵創立正一盟威道，正式形成道教。

薩滿教

主條目：薩滿教

薩滿信仰在中國的傳統始於史前時代，滿洲人的祖先女真人直到公元11世紀也保持著薩滿信仰。薩滿信仰清代以前便在中國東北盛行，並與滿族的傳統結合起來。薩滿信仰（藏人稱之為苯教）在西藏早期居於絕對優勢地位，擁有參政、議政之權，其勢力甚大、信徒甚眾。在吐蕃軍隊出征的時候，也往往會有薩滿巫師隨軍，通過巫術來提高吐蕃軍隊的士氣。赤松德贊繼位之後，為了加強王權，大力扶持佛教勢力，將佛教確立為國教並打壓苯教。赤松德贊這一政策遭到眾多大臣的反抗，但都以失敗告終。此後的數代贊普都延續了這一政策，赤德松贊和赤祖德贊在位期間，更是在政務九大臣之上設置「僧相」一職，將佛教僧侶地位置於世俗貴族之上。僧相強制推廣藏傳佛教，對苯教的打擊則是變本加厲。這使不少苯教信眾逃避到阿里、安多、康區等偏遠地區。為了苯教生存，苯教全面佛教化，苯教供奉起了佛教的佛、菩薩、金剛、明王，改成紅色黃色的袈裟，不再長髮披肩，跟佛教比丘一樣剃髮，成為藏密佛教的一支，但保留了一些教義和儀式規則（例如朝塔時以反方向進行，一般佛教徒以順時針方向進行），例如各派的活佛常常以轉世靈童傳承，苯教則是以宗教考試取得最高的法王、仁波切的地位。

原始薩滿信仰與藏傳佛教結合的這種宗教形式，在北元後期和清代被制度化，並定為國教。在中華民國推翻清朝統治之後的一個世紀裡，薩滿教幾乎消聲匿跡，但是現今仍然可在北京故宮里，仍然可以找到當年清朝皇族舉行儀式的堂子，例如坤寧宮。

佛教

主條目：中國佛教
 
河南洛陽龍門石窟的奉先寺盧舍那大佛

西漢末年，佛教由印度傳入中國，漢朝成立後，有鑑於秦朝的法家思想並不能有效地幫助朝廷維持帝國的長久統治，繼而以無爲而治的黃老之道取代嚴管苛治的法家，漢武帝時，實行獨尊儒術，自此儒家思想成爲中國文化的主軸。兩晉南北朝時，佛教興起，並深受玄學影響。佛教在中國唐朝時發展最興盛，因為當時有一名叫玄奘的僧人，原因是他感於當時傳入中國的佛經翻譯不善而有太多不明所以之處，故唐三藏親自去天竺（印度）取佛經，他於古印度那爛陀寺鑽研和翻譯佛經，然後把這些成果帶回中國，這就是有名的唐三藏取西經。

佛教對於中國習俗與其他宗教也產生了巨大的影響。具體表現在信三世。佛家認為，世間的萬事萬物都因緣和合而生，一切都在輪迴之中。雖然現世作惡而得福得壽，但其業果若不報於現世而將報於來世[162]。因信三世六道，故信善惡定有果報，或報之自身體，或報之子孫，或報之來世。同時還引進了悔罪植福、延壽薦亡、修德禳災、設供祈願等觀念[163][164][165][166]。

佛陀之學即為佛學，佛學以因果輪迴為理論，以五戒十善法為規律，藉以出世解脫為佛家一主要思想﹐以萬事無常轉變生死痛苦為理論。以無我、緣生、苦空為方法﹐以證得無為自在為目的。強調需要出世與解脫，必須厭惡世間欲望，不斷自我修練，解脫是在脫離人世痛苦為目的。在大乘佛教根本精神更進一步強調要捨己救世[96]。佛陀一生所教的內容主要就是知苦與滅苦。「四聖諦」學說是佛教教義的核心，就是苦締、集諦、滅諦、道諦。「苦諦」是佛教認為人生在世，誰也免不了生老病死等諸多苦難。這些苦難不會因為人的死亡而結束，因為人死之後仍然會在六道中輪迴不息，苦總是存在的，只是程度不同罷了。[參 8]佛教還認為，世間的萬物都是變化不定的，沒有永恆，這叫做無常。因為於無常敗壞法起貪著，則將造成身心的熾燃大苦，因此說無常故苦。集諦是講苦產生的原因。[參 9]佛教認為有情眾生之所以會受苦，在於因無明而於六根觸受起愛執，而導致後有生死的純大苦聚集。佛教認為只要是在六道中輪迴，就無法避免會受苦。要想從苦中真正的、徹底的解脫出來，只有脫離輪迴這一個辦法。[參 10]道諦為了脫離輪迴，必須進行修行。佛陀給出的方法主要為戒、定、慧三學。依八正道，便可以達到涅槃，永遠從輪迴中解脫出來，證得阿羅漢[參 10]。

基督宗教

主條目：中國基督教和中國基督教新教
 
敦煌莫高窟藏經洞的唐代景教基督像絹畫殘片復原圖

基督教傳入中國的時間也比較早，唐代時景教傳入，到明代時天主教傳入中國，這些宗教傳入後為適應中國社會而本土化，到清代，因羅馬教廷廢《利瑪竇規矩》，禁止中國教徒祭天祀祖，雍正年間清政府禁止天主教在中國活動，1840年西方的堅船利炮打開中國的大門，大批傳教士來到中國傳教，並先後在大清帝國和中華民國開辦一些教育、醫療等事業。十九世紀晚期基督宗教在華推行本色運動。當年教會常被指為西方列強入侵中國的工具，因此教堂和西方傳教士成為攻擊目標。教會覺得應該結合中國文化傳道，擺脫與西方傳教士的從屬關係，因此提出自治、自養、自傳的「三自」觀念，以消除與民眾的隔閡，使基督宗教在中國紮根。一九二四年，教宗碧岳十一世委宗座首位駐華代表剛恆毅總主教在上海徐家匯大堂召開第一屆中國主教會議(教會史上又稱上海公會議，自五月十四日開至六月十二日)，大會主題是要求建立一個正常的、自由的、中國化的天主教會。會中研討適應中國地區之傳道方向，給中國教會制訂了一套全備的傳教典章，為中國教務豎立了一個新的里程碑。會議中主教們決定了把中國奉托給聖母照顧保護，並奉聖母為「中華母后」，事經聖座核准施行，會議開幕時舉行了隆重的奉獻典禮，會後又由總主教率領數十位主教及神父赴佘山朝聖，向天上母后舉行再奉獻禮。其時有不少外國建築師在華工作，他們開始以西方技術結合中國傳統形式建造教堂，以示對中國文化的尊重。

伊斯蘭教

主條目：中國伊斯蘭教

中國伊斯蘭教起源於穆罕默德的叔父帶領使團出使中國，並且修建世界最古老清真寺之一的懷聖寺。[167] 宋朝時期，中國穆斯林控制了出入口貿易，也在朝廷中逐漸有影響力，著名的穆斯林有鄭和、帶領設計和修建元大都（今為北京）的也黑迭兒丁等。明朝時期，早期穆斯林移民的後代在語言、姓名及習俗方面融入了中國社會，同時南京也成為了重要的伊斯蘭教學習中心。信仰伊斯蘭教的人群主要是回族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔塔爾族、烏茲別克族、塔吉克族、東鄉族、撒拉族、保安族等十個民族。根據2006年的統計資料，中國現在有大約2,000萬人為穆斯林。

文化沿革

主條目：中華文化和中國文化史

中華文化發源於黃河流域的中原地區。炎黃時代是華夏文化的初步形成時期，經過堯、舜、禹和夏、商、周等時期的發展而日臻成熟。當華夏文明在中原發展的時候，在中國疆域內還分布著其他各種文化。正統中華文化中，有尊王攘夷的觀念，春秋大義中的華夷之辯以禮樂衣冠作量度。華夷之辨的宗旨植根於《春秋》以及《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《尚書》，以漢文化禮義和炎黃血統作標準。種族民族主義是中國傳統民族主義的其中一個方面，另一方面它又是一種文化民族主義[168]。華夏文化隨著中原王國的對外交流和擴張而傳播，史載大禹的活動範圍已經達到越地；周泰伯建立吳國；在春秋時期，楚、吳、越等地已經成為華夏文明的一部分。

自1840年鴉片戰爭以來，中國傳統文化受到西方文明的強烈衝擊，處於劣勢地位的中國人產生前所未有的危機感。為了自保、發展，「師夷長技以制夷」，起初以「中學為體，西學為用」的態度向西方學習近現代科學、技術，再後來到民國採用民主共和政體，建立現代國家。民初有識之仕發起「新文化運動」，與此同時，各種西方政治文化思潮，如「馬克思列寧主義」、「國家社會主義」，也傳入中國。中華文化在中國大陸的文化大革命期間遭受較大損失，全國各地被毀文物、被殺文人較多。目前，在政治思想上，中華人民共和國仍烙有馬列主義的特徵，但近年來隨著經濟的崛起，很多大陸民眾逐漸恢復民族自信，建立在現代社會基礎之上的中國傳統文化和以儒家為主體的中國傳統信仰的恢復、發展也越來越得到重視。

中國文化的地域性也很強烈。除了一些普遍的特徵之外，十里不同風，百里不同俗。1990年以後，隨著中國其他地區的人員向各個主要城市的遷移（例如北京、上海、廣州，其目的主要為經濟利益），導致各地不同的風俗大量湧入少數幾個城市，並對目的城市的文化造成影響。中國的少數民族有著自己獨特的、豐富多彩的文化。然而近年來一些地方由於過度關注於經濟發展，未能完好地保護或保存當地的民俗文化，一些地方的傳統文化瀕臨失傳[169]。但現在部分傳統中華文化也被年輕人追捧，譬如漢服文化、中國傳統樂器文化等。

參見

 
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注釋

  1. ^ 「中國」多指中華人民共和國，但仍有少數海內外民眾及國家認為中國指的是中華民國[7][8][9][10][11]。
  2. ^ 建州女真自叛明起從未獲得明廷承認、直至1644年10月順治在北京登基易號，正式詔告清朝成立[57][58]。故有關清朝的起始時間，存在1636年與1644年兩種說法。晚清官方審定的《中國歷史教科書》採用1644年說，視為明朝後的新朝代。[59]
  3. ^ 1945年，國民黨已經撤出國軍中的黨務組織，並在1947年將國軍（此時並非國民黨國民革命軍簡稱）移交行憲後的國防部管理。從形式上看，此時的國軍直屬中華民國政府，而非中國國民黨。參見臺北歷史文獻社編，政協文獻，頁101
  4. ^ 當時在南方執行作戰任務
  5. ^ 另外兩種為：古埃及的聖書字及兩河流域蘇美爾人的楔形文字
  6. ^ 隋朝的算學就是指數學系，學生有八十人。
  7. ^ 殺人者處死，傷害及盜取財物給予和罪行相應的刑罰。

備註

  1. ^ 《尚書正義》疏「皇天」句：「大天已付周家治中國民矣，能遠拓其界壤，則於先王之道遂大。」
    《尚書·召誥》：「天既遐終大邦殷之命，茲殷多先哲王在天，越厥後王后民，茲服厥命。厥終，智藏瘝在……皇天上帝，改厥元子茲大國殷之命。惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤……我不可不監於有夏，亦不可不監於有殷……今王嗣受厥命，我亦惟茲二國命，嗣若功。」
    《尚書·多士》：「肆爾多士！非我小國（指周）敢弋殷命。」
    《尚書·多方》：「王若曰：『猷告爾四國多方，惟爾殷侯尹民。我惟大降爾命，爾罔不知。』」
    《尚書·泰誓中》：「（商）受有億兆夷人，離心離德。」
    《詩經·民勞》：「民亦勞止、汔可小康。惠此中國、以綏四方。」
    《毛詩正義》疏上句：「中國，京師也。四方，諸夏也……中國之文，與四方相對，故知中國謂京師，四方謂諸夏。若以中國對四夷，則諸夏亦為中國。言各有對，故不同也。」
    東北師範大學張未民《〈詩經〉與中國》 再釋上句：「歷代經學家或注『中國』為『國中』，或注『中國』為『京師』，並無不妥。但我們今天還應指出……『國』，在諸侯是周王室的封邦建國即封國，而在周王室則是自封的受天命居天下之中的『中國』。『中國』超越『國中』的結果是，『中國』為周王室所專有，象徵著天賦般的中央權力，而不會將其用在諸侯國身上。召穆公等指責厲王而憂心如焚就在於他們面對的不是一般的封國，而是『中國』。」[19]
    《詩經·蕩》：「文王曰咨、咨女殷商。女炰烋於中國、歛怨以為德……文王曰咨、咨女殷商……內奰於中國、覃及鬼方。」
    《毛詩正義》疏上句：「中國是九州，覃及是及遠，故知『鬼方，遠方』，未知何方也。」
    《詩經·桑柔》：「天降喪亂、滅我立王。降此蟊賊、稼穡卒癢。哀恫中國、具贅卒荒。」
    《孟子》：「我欲（於）中（齊）國而授孟子室，養弟子以萬鍾，使諸大夫國人皆有所矜式。」
  2. ^ 《周禮·夏官司馬》：「乃辨九服之邦國，方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰衛服，又其外方五百里曰蠻服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰鎮服，又其外方五百里曰藩服。」
    《尚書·畢命》：「澤潤生民，四夷左衽」
    《戰國策·卷十九·趙策二》：「中國者，聰明叡知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之試也，遠方之所觀赴也，蠻楚之所義行也。」
    《周禮‧王制》：「中國戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。」
    《新書·卷六》：「天子有道，守在四夷」

    如果四夷攻佔中國土地，則稱為四夷執中國、有中國：
    《公羊傳·僖公二十一年》：「執宋公以伐宋。孰執之？楚子執之。曷為不言楚子執之？不與夷狄之執中國也。」
    《左傳·昭公九年》：「伯父惠公歸自秦，而誘（允姓）以來，使偪我諸姬，入我郊甸，則戎焉取之。戎有中國，誰之咎也？」
  3. ^ 《何尊銘文》中的「中或」闡釋為成周（今洛陽）地區無異議[24]。西周時「國」自「或」分化，「域」字可能稍晚於東周才從「國」字分化[25]，因此研究金文、甲骨文的學者，一律將「或」字釋為「國」字[26]，但該「或」字實際是「域」意，對大眾而言，該「或」字可能更適宜被釋為「域」。後世文獻裡「國」雖然也有地域的意思，卻是衍生自「家國、邦國」這個含義，如《公羊傳·昭公二十五年》：「有鸛鵒來巢。何以書？記異也。何異爾？非中國之禽也，宜穴又巢也。」《詩經·周南·漢廣·序》：「文王之道，被於南國，美化行乎江漢之域。」《相思》：「紅豆生南國，春來發幾枝？」「國」的都城之義亦然，如《春望》：「國破山河在，城春草木深。」
  4. ^ 周夷王時，楚一度自認蠻夷，對天子無禮，《史記·楚世家》：
    熊渠曰：「我蠻夷也，不與中國之號謚。」
    楚熊通怒曰：「吾先鬻熊，文王之師也，蚤終。成王舉我先公，乃以子男田令居楚，蠻夷皆率服，而王不加位，我自尊耳。」
    但至公元前672年（春秋早期），這一情況就被改變，《史記·楚世家》：（楚）結舊好於諸侯。使人獻天子，天子賜胙，曰：「鎮爾南方夷越之亂，無侵中國。」於是楚地千里。
    湖北方言「不服周」之正字，應為「不服諏」[28]
  5. ^ 《尼布楚條約》正式文本為拉丁文，並沒有漢文本，所以這不是國際條約中首次出現漢文的「中國」一詞。不過漢文界碑中用到「中國」一詞，對應拉丁文本中的Imperium Sinicum（中華帝國），滿文本中則為漢文「中國」一詞的意譯。
  6. ^ 日語：もろこし Morokoshi
  7. ^ 日語：から Kara
  8. ^ 日語：唐土 Tōdo
  9. ^ 子曰：「君子不器。」朱熹的解讀是：「器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。」
  10. ^ 子貢贖魯人於諸侯，來而讓不取其金，這種做法便受到孔子的批駁。
  11. ^ 如孔子所著的《易經·繫辭》中，如「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」「神無方而易無體，一陰一陽之謂道。」柳詒徵：孔子「形而上之原理，與老子所見正等」。
  12. ^ 史官可以一方面看到官府過去的檔案與典籍，一方面為朝廷作記錄，自然可以造就出一些通識古今，深明世故的人，《漢書》藝文志：「道家者流，蓋出於史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。」此代表人物有老聃[參 4]
  13. ^ 老子曾在他的著作中說：「有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強名之曰道」[參 6]

參考文獻

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  3. ^ 萌典. 中華民國教育部. 古代漢族最初多建都於河南省及其附近區域，以其位居四方之中，文化美盛，故稱其地為「中華」。後各朝疆土漸廣，凡所轄地，皆稱為「中華」。 
  4. ^ 新華字典. 商務印書館. [2021-11-22]. （原始內容存檔於2021-11-05）. 古代華夏族多建都於黃河南北，以其在四方之中，因稱之為中華。後各朝疆土漸廣，凡所統轄，皆稱中華，亦稱中國。 
  5. ^ 左傳正義. 中國有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，謂之華。 
  6. ^ 《辭海》釋「中原」：古稱河南及其附近之地為中原，至到東晉南宋亦有統指黃河下游地區為中原者。
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  10. ^ 高照芬. 陸委會：一中 就是中華民國. 中央社 (臺北市). 2016-05-17 [2016-07-23]. （原始內容存檔於2016-08-18）. 
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  17. ^ “中华民族多元一体格局”理论研究概述 · 中国民俗学网-中国民俗学会 · 主办 ·. www.chinafolklore.org. [2023-02-22]. （原始內容存檔於2023-03-06）. 
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  20. ^ 商原是夏朝統治下的一個諸侯國，後來取代夏朝而成為「天下共主」。商朝之時，被稱為「邑」的城垣有了很大的發展，「邑」形成了不同血緣氏族部落成員雜居的古代都市。當時已出現「中商」、「大商邑」的稱謂，而對周圍各族則稱之為「方」。最遲從周初開始，以黃河流域為中心的華夏地區開始被稱做「中國」。何緣“中國”. [2020-03-14]. （原始內容存檔於2020-03-15）. 
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  25. ^ 《詩經·商頌》：「古帝命武湯、正域彼四方……邦畿千里、維民所止、肇域彼四海。」
  26. ^ 《輯佚》689、690：「屯（蠢）人方率伐東或（國）」
    《合補》11242：「屯（蠢）盂方率伐西或（國）」
  27. ^ 秦統一前「中國」主要指諸夏列邦之全體，並包括其所活動之全部領域。載於《中國近代思想史論》臺灣，商務出版，1995年，第448－449頁。另參：
    《毛詩正義》註《詩經》：「中國之文，與四方相對，故知中國謂京師，四方謂諸夏。若以中國對四夷，則諸夏亦為中國。言各有對，故不同也。」
    《左傳·莊公三十一年》：「六月，齊侯來獻戎捷，非禮也，凡諸侯有四夷之功，則獻於王，王以警於夷，中國則否，諸侯不相遺俘。」
    《左傳·閔公元年》：「狄人伐邢，管敬仲言於齊侯曰，戎狄豺狼，不可厭也，諸夏親暱，不可棄也，宴安酖毒，不可懷也，《詩》雲，『豈不懷歸，畏此簡書』。簡書，同惡相恤之謂也，請救邢以從簡書，齊人救邢。」
    《公羊傳·僖公二十一年》：「執宋公以伐宋。孰執之？楚子執之。曷為不言楚子執之？不與夷狄之執中國也。」
    《左傳·僖公二十五年》：「陽樊不服，圍之，蒼葛呼曰，德以柔中國，刑以威四夷。」
    《左傳·僖公二十八年》：「君子謂（晉）文公其能刑矣。三罪而民服，《詩》云：『惠此中國，以綏四方』。不失賞刑之謂也。」
    《周禮·秋官司寇》：「凡害人者，置之圜土而施職事焉，以明刑恥之。其能改者，反於中國，不齒三年。」
    《論語·八佾》：「子曰：『夷狄之有君，不如諸夏之亡也』。」
    《論語·子罕》：「子欲居九夷。或曰：『陋，如之何！』子曰：『君子居之，何陋之有？』」
    《論語·子路》：「樊遲問仁。子曰：『居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。』」
    《穀梁傳·宣公十五年》：「晉師滅赤狄潞氏，以潞子嬰兒歸。滅國有三術，中國謹日，卑國月，夷狄不日。」
    《穀梁傳·昭公十一年》：「楚子虔誘蔡侯般，殺之於申。何為名之也？夷狄之君誘中國之君而殺之，故謹而名之也。」
    《左傳·襄公十四年》：「戎子駒支（羌戎之首領）曰：『（晉）惠公蠲其大德，謂我諸戎，是四岳（堯近臣）之裔胄也……我諸戎飲食衣服，不與華同，贄幣不通，言語不達，何惡之能為？』」
    《左傳·襄公二十六年》：「晉遂侵蔡襲沈……鄭於是不敢南面，楚失華夏，則析公之為也。」
    《左傳·昭公九年》：「伯父惠公歸自秦，而誘（允姓）以來，使偪我諸姬，入我郊甸，則戎焉取之。戎有中國，誰之咎也？」
    《公羊傳·昭公二十五年》：「有鸛鵒來巢。何以書？記異也。何異爾？非中國之禽也，宜穴又巢也。」
    《左傳·定公十年》：「孔子曰『裔夷之俘，以兵亂之，非齊君所以命諸侯也，裔不謀夏，夷不亂華。』」
  28. ^ 熊賢品. 湖北方言「不服周」源自「楚不服周」說辨. 楚學論叢. 2019年, 第八輯. 
  29. ^ 《史記·天官書》：「自初生民以來……內冠帶，外夷狄，分中國為十有二州……及秦併吞三晉、燕、代，自河山以南者中國……其後秦遂以兵滅六王，並中國，外攘四夷。」
    《史記·五帝本紀》：「鄭玄曰：猾夏，侵亂中國也。」
    《史記·武帝本紀》：「天下名山八，而三在蠻夷，五在中國」
    《漢書·溝洫志》：「中國川原以百數，莫著於四瀆，而河為宗。」
    《漢書·武帝紀》：「今中國一統而北邊未安，朕甚悼之」
    《鹽鐵論·卷一》：「匈奴桀黠，擅恣入塞，犯厲中國，殺伐郡、縣、朔方都尉，甚悖逆不軌，宜誅討之日久矣。」
  30. ^ 《史記·天官書》描述征西吉兆時﹕「常在東方﹐其赤﹐中國勝﹔其西而赤﹐外國利。 無兵於外而赤﹐兵起。其與太白俱出東方﹐皆赤而角﹐外國大敗﹐中國勝」
    《後漢書·西域傳》：「安息國居 ，其人民皆長大平正，有類中國，故謂之大秦。」
    《後漢書·南匈奴列傳》：「王莽篡位，貶易侯王，由是西域怨叛，與中國遂絕」
    《史記·匈奴列傳》：「然至冒頓而匈奴最強大，盡服從北夷，而南與中國為敵國。」
  31. ^ 《三國志·魏書·鮑勛傳》：「帝欲征吳，羣臣大議，勛面諫曰：『今又勞兵襲遠，日費千金，中國虛耗，令黠虜玩威，臣竊以為不可。』」
    《三國志·魏書·高堂隆傳》：「今吳、蜀二賊……乃據險乘流，跨有士衆，僭號稱帝，欲與中國爭衡。」
    《晉書·列傳第二十六》：「吳之先祖，起自荊、楚……劉備震懼，亦逃巴、岷……東西唱和，互相扇動，距捍中國。自謂三分鼎足之勢，可與泰山共相終始也。」
    《晉書·列傳第六十七》：「夫餘國……會同揖讓之儀有似中國。」、「倭人……自謂太伯之後，又言上古使詣中國，皆自稱大夫。」、「吐延……號曰項羽。嘗慷慨謂其下曰：『大丈夫生不在中國，當高光之世，與韓、彭、吳、鄧並驅中原，定天下雌雄……獨不愧於心乎！』」「大秦國一名犁鞬……一如中州。其人長大，貌類中國人而胡服……自孫權以來，不朝中國。」、「匈奴之類，總謂之北狄……世世自相君臣，不稟中國正朔。」
    《晉書·志第十八》：「武帝太康三年平吳後，江南童謠曰：『局縮肉，數橫目，中國當敗吳當復。』」
    《晉書·列傳第二十八》：「時中國亡官失守之士避亂來者，多居顯位，駕御吳人，吳人頗怨。」
    《宋書·列傳第八》：「初，荒人去來，言脩之勸誘（拓跋）燾侵（宋）邊，並教燾以中國禮制，（宋）太祖甚疑責之。」
    《宋書·列傳第十九》：「（魏使）孝伯曰：『鄰國之君，何為不稱詔於鄰國之臣？』暢曰『君之此稱，尚不可聞於中華……』」、「孝伯曰：『周公握髮吐哺，二王何獨貴遠？』暢曰『握髮吐飡，本施中國耳。』」
    《宋書·列傳第三十四》：「爽等請曰：『奴與南有仇……』虜群下於其主稱奴，猶中國稱臣也。」
    《宋書·列傳第三十七》：「元景詰之曰：『……順附者存拯，從惡者誅滅，欲知王師正如此爾。』（虜兵）皆曰：『……非敢背中國也。』諸將欲盡殺之，元景以為不可。」
    《宋書·列傳第五十五》：「（太祖）詔曰：『河南（指北魏）、中國多故，湮沒非所，遺黎荼炭，每用矜懷。』獫狁侏張，侵暴中國，使長安為豺狼之墟……（柔然）歲時遣使詣京師，與中國亢禮。
    《齊書·列傳第三十八》：「小馮為宏皇后，生偽太子詢……偽征北將軍……渾守桑乾，宏……在桑乾西北。渾非宏任用中國人。」、「是年，王肅為虜制官品百司，皆如中國。」、「史臣曰：齊、虜分，江南為國歷三代矣。華夏分崩，舊京幅裂，觀釁阻兵，事興東晉……號令不明，固中國之所短也。」
    《齊書·列傳第三十九》：「母夢人以金席藉之，光色奇麗。中國謂紫磨金，夷人謂之『楊邁』。」、「扶南王姓僑陳如……遣商貨至廣州。天竺道人那伽仙附載欲歸國……間道得達扶南，具說中國有聖主受命……（王陳如上表）曰：『天竺道人釋那伽仙於廣州因附臣舶欲來扶南……具陳其從中國來此，仰序陛下聖德仁冶，詳議風化。」、「扶南……多檳榔，鳥獸如中國。」
    《梁書·本紀第五》：「徐陵於鄴奉表曰：『……自無妄（侯景）興暴，皇祚浸微，封犬希脩蛇，行災中國。』」
    《梁書·列傳第四十八》：「晉代通中國者蓋鮮……自梁革運，其奉正朔，脩貢職，航海歲至，踰於前代矣。」、「（百越王）乃於夢中來至中國，拜覲天子。」、「婆利國，在廣州東南海中洲上……土氣暑熱，如中國之盛夏。」、「朝鮮以東馬韓、辰韓之屬，世通中國……謂邑曰簷魯，如中國之言郡縣也……其言語名物有似中國人。」、「滑國者，車師之別種也……自魏、晉以來，不通中國。」
    《梁書·附錄序》：「自先王之道不明，百家並起，佛最晚出，為中國之患，而在梁為尤甚。」
    《陳書·本紀第一》：「皇運不造，書契未聞，中國其亡，兵凶總至……皇運已殆，何殊贅旒，中國搖然，非徒如線……二後英聖，相仍在天，六夷貪狡，爭侵中國。」
    《陳書·本紀第四》：「世祖文皇帝克嗣洪基，光宣寶業，惠養中國，綏寧外荒。」
  32. ^ 《隋書·第三十六卷》：「突厥嘗與中國交市，有明珠一篋，價值八百萬，幽州總管陰壽白後市之。」
    《貞觀政要·卷九·論安邊三九》：「匈奴世寇中國...涼州都督李大亮以為於事無益，徒費中國，上疏曰：「臣聞欲綏遠者必先安近。中國百姓，天下根本，四夷之人，猶於枝葉，擾其根本以厚枝葉，而求久安，未之有也。自古明王，化中國以信，馭夷狄以權。故《春秋》云：『戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。』自陛下君臨區宇，深根固本，人逸兵強，九州殷富，四夷自服..以中國之租賦，供積惡之兇虜，其眾益多，非中國之利也。」
    《舊唐書·太宗》:「丁亥，上謂侍臣曰：遼東本中國之地， 隋氏四出師而不能得，朕今東征，欲為中國報子弟之仇。」
    韓愈《上佛骨表》：「夫佛者，夷狄之一法耳，自後漢時傳入中國，上古未嘗有也。」
  33. ^ 《新五代史》記載：南漢皇帝劉龑「自言家本咸秦，恥王蠻夷，呼唐天子（李存勖）為洛州刺史」
  34. ^ 《南唐書·卷十三·劉潘李嚴張龔列傳第十》：「燕之南，越之北，日月所生，是為中國。」
  35. ^ 《舊五代史》和《新五代史》也未稱南唐為「中國」，謂南唐「嘗遣使私賂北戎（指契丹），俾為中國之患，自固偷安之計」。周世宗賜其將佐書也稱南唐「必若自淮以南，畫江為界，盡歸中國，猶是遠圖」。這些文獻均以五代為「中國」，未見稱南唐為「中國」之記載。《新五代史》稱「吳越錢鏐使者常泛海以至中國」，又說「錢氏兼有兩浙幾百年」，「常貢奉中國不絕」，將錢鏐所建吳越政權劃到了「中國」之外。當時，後梁、後唐、後晉、後漢、後周政權自稱「中國」
  36. ^ 《上哲宗論太平百年所當戒懼》：「太宗之治幾於成、康。至高宗孱弱，武后專制，明皇之興 ，又不克終，唐日微矣。下至五代，中國分裂為六七。」
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  105. ^ 見沈括《夢溪筆談》卷二十四·雜誌一，原文：「……鄜、延境內有石油，舊說『高奴縣出脂水』，即此也。生於水際，沙石與泉水相雜，惘惘而出，土人以雉尾甃之，用采入缶中。頗似淳漆，然之如麻，但煙甚濃，所沾幄幕皆黑。余疑其煙可用，試掃其煤以為墨，黑光如漆，松墨不及也，遂大為之……」
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延伸閱讀

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